附录二 有关混沌、秩序、魔法力量的理论与实践
笔者附记：我先前已经记下有关第七之门、大裂变等等的历史(附录一)，并且简短描述有哪些重大事件造就了这个时代。但我忽然想到，或许有一些人在学习魔法的过程中，会好奇大裂变出了什么差错?还有萨坦人过去对于新世界的计划为什么有缺陷?
我就在这里稍加说明。
在回顾历史文献时，我发现到萨坦跟派崔恩魔法结合在一起的例子只有一个，也就是我跟哈普罗携手共度最后一战的那次。我们将这一连串事件记录下来(现在看来更像是我们亲身参与的不可思议旅程)时，也附上一些解释魔法原理的论文给读者参考;但重新阅读过之后，我却产生写下这篇文章的念头。
是否有超越符文魔法的力量呢?非常有可能。不过，这股力量到底是一个在灵界的崇高意志、于现世不可见，或者是我们所有人的意志集结起来的结果?这个问题的答案，是不是可以解释我们从何而来，又为何走到现在的阶段?是不是我们未来的关键?这我都无法判断，只能留待后世子孙来做出完整的回答，而目前我则对自己的信念并不疑惑。
艾福瑞.蒙特班
魔法的定义在这漫长的时代之中，追求魔法的同时，也一直等同于追求魔法的定义，这点在萨坦跟派崔恩魔法中都一样。两种法术都仰赖符文法师在全相波动中找出希望实现的可能性，然后透过符文结构从波动中引导入现实，这也就是所有魔法的基本架构，同时是过去许多学者的研究方向(注1)。
然而有关定义的问题——也就是如何明确地塑造出符文法师心中的意念——却是一个始终没有解决的疑惑。
派崔恩魔法在这一点上，比起萨坦魔法要有更深的了解，因为萨坦魔法强调的是「专注于波动的可能性」，但派崔恩魔法却注重物件的「真名」。
派崔恩人将自己的法术视为一种探索「可能性之真名」的过程，然后将该真名召唤至现世;能够彻底对一个对象加以命名，就是派崔恩法术的终极目标(注2)。相对来说，萨坦魔法在这个层面上有许多含糊不清的术语，可是所有魔法追根究柢都一样，就是要彻底定义出可能性的界线。
魔法微构我们所提出的种种魔法理论与实务都出现一个缺陷，那就是「彻底」。
派崔恩人之中出现一位山德列克.克劳斯坦(注3)，他的观察让派崔恩法师体认到符文架构有其局限。由于符文架构本质上是「小符文构成大符文」，所以在他的理论问世之前，多数人相信这种结构组合可以无限延伸——就像一颗苹果，切成两半、再把两半切成四分之一、四分之一可以切成八分之一……无穷无尽。
可是克劳斯坦发现到，构筑符文结构的过程中，符文本身的存在就会影响到对于对象的定义——于是超过这点的符文架构都无法成立。
埃布尔瑞克的萨坦人在研究操尸术的过程中，也发现了同样的限制(注4)，他们在操尸术的文献中称之为「符态界限」，派崔恩人则称之为「变异障壁」，超越这个极限之后，符文就太过粗糙、无法成立。
其实派崔恩人与萨坦人虽然用语不同，但概念一致，都是克劳斯坦所说的——超越「极微符文」的魔法微构都无法定义。
超越极限：精微和粗糙的结构两种魔法系统都尝试要掌控符态界限以及变异障壁，并且因为不同理由以不同方式来克服这个限制。
※派崔恩法术与变异障壁智者瑞西斯(注5)为派崔恩符文魔法建立了几道定律，虽说派崔恩魔法当然在瑞西斯之前就存在已久，但他的努力为相关研究设下了里程碑，也是包括克劳斯坦等后续研究者的立论基础。他的观点影响了派崔恩人处理障壁的方式，其基础原理包括：
瑞西斯第一定律：物件名必平衡。派崔恩符文生效的条件——或者说萨坦符文其实也一样——都是符文结构必须平衡。底座不稳的柱子无法直立，而重量倾向一边的柱子也一样无法直立。符文结构也是同样的道理。
而出现问题的情况，就在于对象的真名(真名是完全平衡的)超越了变异障壁，造成符文结构无法彻底加以定义。在此情形下，不管多细致的符文架构，都不可能做到完全平衡，因为符文无法精微到那种程度。
但瑞西斯判断认为，如果原理这么单纯，那所有高阶、精细的法术应该都不平衡，也就不应当生效，但经验告诉他这并非事实。瑞西斯的研究在这一点上曾被其他派崔恩人认为几近无稽、甚至是异端邪说，因为他提出疑问：派崔恩人的法术为什么可以有效?但后来的研究有了惊人的发现，也引导出第二、第三定律。
瑞西斯第二定律：失衡者必趋衡。这个现象也常被称为均势因子。瑞西斯发现作为魔法本源的可能性波动并非静态而是动态，且有超乎变异障壁之外的法则。波动本身既源于障壁之外，也会主动平衡符文结构中的小缺陷及不平衡。
瑞西斯第三定律：符文无极衡。其实我相信瑞西斯提出这条定律时，自己大概也耸了耸肩。因为这等于是说：既然所有符文都不可能无限制取得平衡，可是波动本身会矫正小缺失，那，何必多操心?施展法术就对了，相信波动的矫正能力，赶快逃出迷宫才是正途。
第三条定律在后世获得注意，赢得派崔恩学者的赞赏和大众的认同，此后派崔恩人的研究主要放在如何影响变异障壁，使自己所想要的结果能够精确地出现。
但在大家为第三条理论喝采时，却忘记第二条定律似乎令人讶异地已经点出波动想对世间万物所说的话。
※萨坦操尸术和符态界限埃布尔瑞克的萨坦人在尝试操尸术的过程中，对于破解符态界限的进展，比派崔恩人处理变异障壁的成就更进一步——虽说这两种现象其实是同一件事情。
这部分初步的发现来自于年迈的萨坦人学者戴尔萨特.斯帕兰加(注6)，他找到了所谓「戴尔萨特近似状态」，或者称之为「戴尔萨特类同体」。
他的论点包括——「……万物之精神状态，皆是其物质状态之更为精纯的映象。所有的实体对象，都有其相对应的精神状态。戴尔萨特的研究结果显示，没有东西能只存在于粗劣的物质状态，必定亦有其精神状态之存在。」(注7)
这种万物皆有的精神映象，被视为超脱于符态界限之外，也就是说万物有其粗劣的物质体(受到符文影响)，也有其精神体(不受符文影响)。(注8)
下民在不同地区有各自信奉的神祇，他们一直都相信有精神状态存在，但我们萨坦人以及派崔恩人却认为那是一种愚蠢、幼稚的念头，殊不知因为我们的傲慢无知，才会酿出这空前未有的灾祸。
混沌的本质无论是萨坦人或派崔恩人，都认为整个宇宙就如同盖格人的机器一般：转这个齿轮，那边的机械手臂就会抬起来。换句话说，宇宙全然可以预测，不管转齿轮几次，那只机械手臂都应该要抬起来。
在粗劣状态下这很合理——这个原始的物质世界属于我们所熟知的符文范畴。不过符文的力量到了符态界限内却全然失调，在符态界限外是一片混沌领域，由变幻莫测的力量控制，可以说，的的确确是一道「变异障壁」，因为超出这个界线之后，就无法准确地预知任何事情。
但是这种全然混乱的概念，却与戴尔萨特的说法——近似状态应该是物质型态的精纯呈现——似乎不一致，也与瑞西斯第二定律有所违背。如果超越界线之后是彻底的混沌，那么操尸术怎么能发挥效果?更甚者，全相波动应该同时存在于这道障壁的两侧，怎么会同时趋向于稳定、秩序，却又能接受混沌的状态?
有关灵界的疑问不只存在于符文魔法中，在下民的法术中亦可发现。肯卡瑞精灵会拘束祖先的灵魂(注9)以求强化他们已经接触灵界的法术，他们同样不知如何解释自己的发现，而且与萨坦人和派崔恩人一样，以各种拼凑出的理论来掩盖，或者忽视真相。
死亡之门目前我们已经了解到大裂变是前所未有的愚行，为了完成大裂变而架构出的重重符文，并不如我们所料想的完美无缺，这道乍看微妙无与伦比的法术在变异障壁之前还是粗劣不足取，而且无可避免地延伸进入灵界，波动也只能尽力对于此种突如其来的情况做出矫正。
我相信矫正的其中一步，就出在用于命名「死亡之门」的符文架构。虽然那道法术依旧未臻完美，也严重侵犯到精微的灵界构造——死亡之门出现在现世，其名称之贴切恐怕超乎了设计者的巧思。
死亡或许正是一扇门：这是一道灵性的门，让我们更精纯的自身可以前往其他领域跟不同的存在中。我不禁开始怀疑，我们到底是灵性状态多一些，还是物质状态多一些?谁知道何者为真，何者只是昙花一现呢?
大裂变造成死亡之门以物质的粗劣型态出现，我认为这同时关闭了变异障壁另一边的灵性之门。我们的行为不只是让物质界承受了无数惨剧，也让无数的亡者灵魂无法自由，更让我们与那尚不知为何的高等存在，或是其他早已存在灵界中的灵魂无法联系。
但由于波动不停地矫正自身，我们也并非全然绝望。也许我们把船弄翻了，但因为我们愚蠢所引发的波澜终究会退去，湖面再次宁静清朗。
彼端的秩序在另外一端的领域中，是由谁，或者什么来管理波动?是不是真的有灵性的神祇，祂们有远超乎我们的力量?下民虽然魔力不及我们，会不会在这一点上却始终比我们睿智?
我现在相信的确有超乎物质的存在，祂的意志我们只能凭空猜想。最伟大的力量要在灵界之中才能发现，就在矫正的波动之中。如果在此生之外还有其他人事物，我知道时机成熟我自然会发现。现在现世的门已经封闭，灵界的门又重新开启。
关上了牢笼的门，而我们却真正自由了。
注1 在死亡之门第一部《龙之翼》的附录「裂变界域之魔法——摘录自某萨坦人之沉思笔记」中，对于波动和符文魔法的基础结构有所解释。
注2 死亡之门第二部《精灵之星》的附录——「派崔恩符文与魔法之变异性」内有一节「派崔恩符文魔法：理论与实务」可供参考。
注3 同上，见于「魔法微构与变异性」。
注4 死亡之门第三部《火之海》附录「操尸术」内「物质为粗劣之存在架构」有相关叙述。
注5 见于死亡之门第二部《精灵之星》的附录「派崔恩符文与魔法之变异性」。
注6 见于死亡之门第三部《火之海》的附录「操尸术」下「戴尔萨特解答」一节。
注7 同上。
注8 同上，见于「二九○序，粗劣与精纯之存在」一节。
注9 见于死亡之门第五部《混沌之手》，以及第一部《龙之翼》。