三、神灵与信仰
真神
在因里教信仰中，他是唯一、全知、全能和内在于万物之中的存在，其他所有神祇（某种意义上也包括人类）都不过是他的“化身”；在多神教的传统观念中，真神更多是代表一个抽象概念；在费恩教信仰中，则是唯一、全知、全能和超然于万物之外的存在（因此叫做“独一神”），其他诸神都在与真神争夺人类的心。
独一神
基安语中写作“Allonara Yulah”。费恩教徒坚称，他们信仰的神是唯一的、至高无上的。根据费恩教信仰，真神并不像因里教所说的是内在固有的存在，也不像后先知所描述的那样有着无数分身。
阿尼玛斯
一切存在的“推动力”，通常称作“神的呼吸”。许多著作大费周章地探讨阿尼玛斯（主要是作为一种神学概念）与巫术学派所谓“昂塔”之间的联系，大多数学者认为后者是前者的世俗版本。
诸神
居住于外域的超自然存在，具有人类的性格特点和外形，是仪式和崇拜的对象。参见“百神”。
外域
世界之外的空间。许多评论家提及世界与外域的关系时都会沿用阿金西斯的并元理论。在《元分析》中，阿金西斯认为二者的关系就像主观与客观、欲望与现实一样，体现了存在的结构。他声称，世界是最大化的客体，在这个层面上，个体灵魂的欲望不足以改变现实环境（因为后者被诸神之神所掌控）；但在外域的许多地方，客观性的程度消退，环境让位于欲望。阿金西斯说，这使得诸神与恶魔产生了各自的“势力范围”，并且“更强大的意志会成为主宰”——更强大的外域个体能生活在满足它们欲望的“次现实”之中。也正因如此，虔诚与奉献才变得重要：每个个体在外域得到的青睐越多（主要通过对众神的崇拜及对先祖的敬重来获得），意味着在死后世界里越有机会获得赐福而非忍受折磨。
势
痛苦与创伤在特定地点累积起来，撕裂了世界与外域的边界。
百神
《长牙纪年》中提到的神祇的统称，其崇拜者或组成千庙教会管辖下的各种教派，或仍按古代多神教的方式进行祭拜。在因里教传统中，百神被认为是真神的化身（因里-瑟金斯的著名论断是将真神称为“万千之魂”），就像一个人身上可能有多种人格特质一样。在更古早的多神教传统中，百神被认为是各自独立的精神体，倾向于对信徒的生活进行间接干预。这两大传统都承认“回报神”与“索求神”之间的区别，回报神承诺对信徒的信仰与奉献进行奖励，索求神则通过威胁施加苦难来获得信徒的牺牲。更为罕见的是“好斗神”，他们鄙视流于形式的阿谀，更青睐敢于与他们抗争的个体。无论因里教还是多神教的传统，都将诸神视作外域的永生中不可或缺的一部分。
神秘学的辩护者赞拉辛尼乌斯在《为神圣的艺术辩护》中声称，被崇拜的神明的那些荒谬举动说明神们跟人类一样是不完美且反复无常的；费恩教则相信百神都是背叛独一神的奴隶，即恶魔。
吉耶拉
肉欲之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。吉耶拉在三海诸国中广受崇拜，尤其是那些被教派秘传的壮阳药物“Aphrodisica”吸引的年长男性。在各大教派的核心经文与收录若干古文献的著作《西加拉塔》中，对吉耶拉神的描述彼此矛盾之处甚多，她经常被描绘成恶语中伤的荡妇，用奢华的床榻引诱男人，最终产生致命后果。
阿娜克
幸运女神，又名“命运的妓女”。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。她的教派在三海诸国非常风行，尤其在上层种姓和权力阶层中间。
命运的妓女
阿娜克女神广为人知的名字。参见“阿娜克”。
吉尔加里奥
战争与冲突之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。吉尔加里奥可能是百神之中最受欢迎的一位。在各大教派的核心经文与收录了许多古文献的著作《西加拉塔》中，吉尔加里奥被描述成性格暴躁、怀疑人类、不断要求追随者证明自身价值的神。虽然隶属于千庙教会，但吉尔加里奥教派的祭司数量几乎不亚于千庙教会，收到的牺牲与捐献可能比千庙教会还丰厚。
破盾者
战神吉尔加里奥的称呼之一。
赫斯耶尔特
狩猎之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。赫斯耶尔特教派的流行程度仅次于雅特维教派和吉尔加里奥教派，在中北地区尤其盛行。在各大教派的核心经文与收录了许多古文献的著作《西加拉塔》中，赫斯耶尔特是百神之中最在乎人类的，他通过授予信徒以力量来换取他们的顺从与虔诚。据称赫斯耶尔特教派极为富有，高阶赫斯耶尔特祭司有与沙里亚官员同等的政治影响力。
追猎者
狩猎之神赫斯耶尔特的绰号。
黑暗猎手
狩猎之神赫斯耶尔特的绰号。
朱坎
天空与四季之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。在以农业为生的人群中朱坎神的受欢迎程度可与雅特维神媲美，但在大城市则无人问津。朱坎神的祭司会用蓝色染料涂染皮肤，非常容易分辨。
朱坎教派里一个极端的苦修派分支玛育卡里的祭司在山间过着苦修生活。
居鲁神
生殖与丰产之神。所谓“回报神”之一，崇尚现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。居鲁神在贵族种姓的男子中很受欢迎，但祭拜她的神庙只有为数不多的几座，且大多在大城市中，经常有人戏称其为“女王教派”。
雅特维
丰饶女神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。雅特维在劳动种姓中是最受欢迎的神祇（好比吉尔加里奥在贵族种姓中的受欢迎程度）。在各大教派的核心经文与收录了许多古文献的著作《西加拉塔》中，雅特维被描述成和善而宽容的妇女，只需一挥手就能为整个国家播种、耕耘。但有些评论家注意到，无论《西加拉塔》还是《长牙纪年》对雅特维都没有什么尊崇言辞，“土地操劳者”经常是作为蔑称提起。也许这是为什么雅特维的信徒在礼拜和仪式上通常使用自己独立的经文《辛雅塔瓦》。虽然拥有大批信徒，但雅特维教派仍是各教派中最贫穷的一支，因此也产生了许多极端狂热者。
摩玛斯
风暴、海洋及机运之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。摩玛斯主要是海员与商人崇拜的神祇，也是辛罗恩（包括部分诺里人）的守护神。在《西加拉塔》中，他被描绘得残忍乃至恶毒，对细节的周全非常在意，这让很多人认为他事实上是个好斗神，而非回报神。他的首要标志为黑底上的白色三角（摩玛斯信徒以佩戴鲨鱼牙齿作为表示）。
欧吉斯
希望与志向之女神，绰号“暗夜歌手”。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。欧吉斯的信徒来自各个阶层，但人数都不算多。《西加拉塔》中只提到她两次，在（疑似伪造的）《帕尼施塔斯》中则被描述为一位女先知，但代表的不是未来，而是人类的动机。欧吉斯教派最极端的分支由所谓“摇摆者”组成，信徒会在仪式上努力被女神“占据”。她的标志是青铜树（与传说中的奇族洞府塞厄尔的标志相同，但没人考证出二者之间的联系）。
暗夜歌手
参见“欧吉斯”。
布克里斯
饥荒之神。所谓“索求神”之一，通过加诸威胁和折磨来要求信徒供奉牺牲。布里克斯神并没有真正的教派与祭司，根据多神教传统，布里克斯乃是阿娜克的兄长，正因如此，阿娜克的祭司往往会在饥馑时期主持劝解布里克斯的仪式。
阿乔里
盗窃与欺骗之神。虽然在《长牙纪年》中被列为主神之一，但并没有真正属于他的教派，其崇拜者只在三海诸国各大城市里私下结成非正式组织。各教派的次要经文中经常提到阿乔里，有时是诸神顽劣的同伴，有时则是残忍而邪恶的竞争者。在《马埃达特》中，他是吉耶拉不忠的丈夫。
阿克雅尼
疾病之神，亦称千手之神。学者们经常提到一个极为讽刺的事实，疾病之神的祭司反而是三海诸国最主要的医师资源。他们为何一边崇拜疾病，一边又与之斗争呢？原因在于其教派经文《皮拉那瓦斯》：阿克雅尼是一位“好斗神”，相比崇拜或奉迎他的人，他对敢于同自己抗争的人反而更为眷顾。
教派
多神教传统中膜拜各位神祇的不同教派之统称。在三海诸国，自长牙纪2505年塞内安帝国第一位神皇帝崔亚姆斯一世将因里教立为国教之后，各教派在管理与精神上都要遵从千庙教会的领导。
教派祭司
通常为世袭的祭司职位，致力于服侍与崇拜百神中的一位。
预兆文书
各教派的传统索引文卷，通常不同教派的版本亦有不同，其中详细记述了种种预兆及其意义。
非神
也称莫格-法鲁、Tsurumah或穆瑟里斯，它被非神会召唤出来，引发末世之劫。关于非神人类所知甚少，只知它毫无同情或慈悲心，同时拥有令人恐惧的力量，包括操控斯兰克、巴什格和瓦拉库执行自己意志的能力。它有坚不可摧的装甲（所谓的“甲壳”），目击者称那好比是包裹在山一般高的旋风中的一只钢棺，甚至无人知晓它到底是有血有肉的生物还是幽灵。天命派学士声称虚族崇拜它并将它当作救主，有人说塞尔文迪人也有同样的信念。
不知什么原因，它的存在让人类无法获得生命：在整个末世之劫期间，所有初生婴儿都立即死去。它不受任何巫术影响（传说甲壳上镶嵌着十一枚丘莱尔）。苍鹭之矛是唯一已知可对它造成伤害的武器。
参见“末世之劫”。
罗孔神
塞尔文迪人口中“死去的神”，即“非神”。
死去的神
参见“罗孔神”。
世界毁灭者
非神的外号之一，参见“非神”。
大毁灭者
北方幸存的人类部落的民谣中对非神的称呼。
莫格-法鲁
古代库里乌里人对非神的称呼。参见“非神”。
穆瑟里斯
汉-凯雷莫语中意为“邪恶的北方”，古代什拉迪人对非神的称呼，因为很长一段时间非神的存在只是北方地平线上若隐若现的末日威胁。
Tsuramah
凯兰尼亚语中意为“被仇恨者”，是古凯兰尼亚人对非神的称呼。参见“非神”。
Cara-Sincurimoi
因里姆语中意为“无尽饥渴的天使”，古代奇族对非神的称呼。参见“非神”。
因里教
根据“后先知”因里-瑟金斯的启示创立的宗教，综合了一神教与多神教的元素。因里教的核心信条包括真神在历史事件中无所不在，诸神都是真神在某一方面的化身。千庙教会是真神在俗世的代表。
因里-瑟金斯“升天”之后，因里教在塞内安帝国各地缓慢成型，形成了独立于国家机构的森严组织——人们称之为“千庙教会”。一开始，传统的多神教派对新兴的因里教几乎视而不见，但随着后者不断发展壮大，多神教开始尝试限制因里教的势力及传播速度，但这些尝试没有一次真正成功。逐渐加剧的紧张对峙最终导致“狂热者之战”（约长牙纪2390—2478年），从技术角度讲这是场内战，但战火远远波及塞内安帝国当时的疆域以外。
长牙纪2469年，苏拿向沙里亚的军队投降，但帝国与教会双方的敌意仍存，直到长牙纪2478年崔亚姆斯成为第一位受洗的皇帝。尽管崔亚姆斯是因里教徒（由伊克雅努斯三世改宗），并颁布了区分帝国政府与千庙教会职权的宪章，但晚至长牙纪2505年才敢于将因里教正式立为帝国国教。千庙教会的地位就此得以确立，接下来几个世纪，三海诸国残存的多神教“异端”要么销声匿迹，要么被强制镇压。
因里-瑟金斯（约长牙纪2159—2202年）
后先知，千庙教会精神上的创始人（虽然历史上并非由他创建），据称是绝对圣灵（“真神的构成”）的纯粹化身，被派来人间校正长牙的教诲（主要是指修订《长牙纪年》上的教条，从而与多神教之间达成“调解”）。他起初被多神教祭司当作无足轻重的哲学家，后来信徒却越来越多，直到长牙纪2198年被谢拉什国王什科尔判处死刑。长牙纪2202年因里-瑟金斯的死刑得以执行，但据说他死后飞升到了天堂之指，其信徒随后将他的生平事迹与教诲勒成《圣典》。如今的因里教徒相信，《圣典》和《长牙纪年》有着同样的神圣地位。
后先知
参见“因里-瑟金斯”。
什科尔（长牙纪2118—2202年）
古代谢拉什的国王，最著名的事迹是在长牙纪2198年判处因里-瑟金斯死刑，此事被记载在《圣典》。出于显而易见的原因，他的名字在因里教徒中代表道德败坏。
因里教徒
“后先知”因里-瑟金斯的追随者，认可他对长牙的修订。
永恒的真言
通常用来指代因里-瑟金斯的话语。
升天
在《圣典·节典书》的描述中，因里-瑟金斯直接进入了外域。根据因里教传说，瑟金斯是在希摩的尤特鲁高地（又称“升天高地”）飞升的，但《圣典》里的升天地点却在丘迪亚，而非希摩。元初神庙据称就建在升天的地点。
《圣典》
因里-瑟金斯及其门徒的作品，因里教核心经文的第二部分。因里教认为《圣典》代表《长牙纪年》所预示的人类文明的新高峰，是新的纪元里诸神与人类契约的修正案。《圣典》共分十七篇，通过不同角度记述了后先知的生平，其中许多是道德训诫的寓言。因里-瑟金斯对自己所代表的“调解”的解释是：随着人类心智的成熟，他们能够理解并崇拜真神的“单一多重性”。考虑到《圣典》的主要意义在于证明因里-瑟金斯的观点的神圣性，而非严格意义上的史书，评估这部典籍的文字真实性是不可能的任务。赞拉辛尼乌斯还有近代许多费恩教评论家都指出《圣典》的文本存在许多前后矛盾的细节，但在因里教卫道士看来，这些都不值一提。
真神之殿的祷词
也称神殿祷词。《圣典》中记载了这段以“诸神之神/在我们中行走”为开头的祷词，据称是因里-瑟金斯亲笔所作，后来这段祷词成为了因里教徒的标准祈祷程序。
历史（因里教的视角）
时间长河中的人类活动。因里教徒认为，历史的重要性在于它展示了真神存在于所有历史线索之中，某些事件的发生证明了真神的真理，另一些事件的发生则是故意对抗真神的真理。
千庙教会
因里教的神职及行政机构，总部设于苏拿，影响遍及三海的大部分地区。千庙教会最早成为具有统治力的社会和政治机构是在第一位神皇帝崔亚姆斯大帝在位期间。长牙纪2505年，大帝宣布因里教为塞内安帝国国教。作为后先知在人间的代表，沙里亚集千庙教会的最高权力于一身，但教会庞大的规模及组织的复杂程度往往使这权力流于形式化。除开管理教会本身外，沙里亚还要应付教会法庭、各国使节、各学院势力及诸神教派之间错综复杂的关系。正因如此，千庙教会的领导往往会变软弱无力，进而在三海诸国中引起许多冷嘲热讽的声音。
沙里亚
后先知的使徒的头衔，他是千庙教会的管理者，因里教的精神领袖。
教座
对沙里亚地位的尊称。
伊克雅努斯一世（长牙纪2304—2372年）
千庙教会第一位经由正式制度任命的沙里亚，广为传颂的《四十四封书信集》的作者。
伊克雅努斯三世，“黄金沙里亚”（长牙纪2432—2516年）
千庙教会的沙里亚，长牙纪2505年使崔亚姆斯大帝皈依因里教，保证了因里教在三海诸国的绝对统治地位。
普塞拉斯二世（长牙纪4009—4086年）
千庙教会的沙里亚，长牙纪4072年至4086年在位。
沙里亚官员
千庙教会中世代相传的官员阶级。
沙里亚责罚令
千庙教会发出的将因里教徒逐出教会的谕令。由于受责罚的人失去的不仅是信仰，还包括财产与封地的合法性，沙里亚责罚令在世俗世界产生的后果与在精神方面产生的同样严重——长牙纪4072年，加里奥斯国王萨莱特二世被沙里亚普塞拉斯二世下达责罚令后，几乎半数封臣起而叛乱，萨莱特不得不赤足从奥斯文塔步行到苏拿，以示忏悔。
沙里亚骑士团
又称长牙骑士，由“黄金沙里亚”伊克雅努斯三世于长牙纪2511年创建的军事修道士组织，肩负着践行沙里亚意志的任务。
长牙骑士
参见“沙里亚骑士团”。
沙里亚律法
千庙教会的教会法律，三海诸国的所有习惯法都是这套法律错综复杂的变体，尤其在那些世俗政权缺乏足够力量的国家。
沙里亚祭司
因里教祭司，与诸神教派祭司不同的是，他们是千庙教会神职系统的组成部分，主持礼拜的对象是真神与后先知，而非其他神祇。
沙里亚大赦令
千庙教会发布的特许状，可以赦免罪行。大赦令通常用来奖励那些完成苦修赎罪的人，比如加入朝圣之旅，抑或参与千庙教会发动的针对异教徒的战争。但从历史上看，大赦令多数被用于售卖。
沙里亚逮捕令
千庙教会发布的特许状，授权对个人进行逮捕，以交付教会法庭审判。
学院
祭司组织，直接受千庙教会管辖，各学院的职责从照顾穷人与病患到收集情报，不尽相同。
路西麦尔学院
千庙教会的学院之一，负责间谍与情报工作。
马鲁斯学院
千庙教会的学院之一，长牙纪3845年希摩陷落时被毁灭。
萨略特学院
千庙教会的学院之一，致力于保存知识，长牙纪3933年施吉克陷落时被毁灭。
普斯塔-安育文书
千庙教会的高阶神职人员在安育会议（长牙纪3386年）上发布的公告，限制了沙里亚的权力。前任沙里亚迪亚高尔暴虐无度的行为促使了文书的诞生——迪亚高尔于长牙纪3371年接任教座，长牙纪3383年遇刺身亡。
学派战争
长牙纪3796年至3818年，由沙里亚伊克雅努斯十四世发动的一系列针对巫术学派的圣战。战争令数个学派几近灭亡，但也促成了赤塔在上艾诺恩的专政。
费恩教
建立在先知费恩的启示基础上的一神论信仰，费恩教的核心教义包括真神独立而超然的特性、诸神的虚伪本质（费恩教徒认为他们都是恶魔）、将长牙斥为不洁之物以及对真神一切具体形象的禁绝。
费恩（长牙纪3669—3742年）
独一神的先知，费恩教创始人。他起初是纳述尔帝国尤玛那省的沙里亚祭司，于长牙纪3703年被千庙教会的教会法庭宣布为异端，放逐到卡拉塞沙漠中受死。根据费恩教典籍记载，先知并未死在沙漠中，只是丧失视力后经历了一系列由《费恩之书》叙述的启示，从而获得了奇迹般的能力。他将这种力量称为因达拉之水，这便是西斯林的力量。费恩用余生来传教，并统一了沙漠中各个基安部落。他死之后，基安人在他儿子梵·欧卡吉一世的领导下，发起白色杰哈迪圣战。历次杰哈迪圣战的终极目标均是摧毁长牙。
《费恩之书》
基安语（Kipfa’Aifan）中意为“费恩的见证”，乃是费恩教最神圣的经文，记载着先知费恩从长牙纪3703年被放逐到沙漠之中，失去双眼，到长牙纪3742年逝世为止的生平及他获得的启示。参见“费恩教”。
偶像崇拜者
费恩教徒对因里教徒的称呼。
杜尼安修会
一个严苛的隐修学派，为控制所有的欲望与环境以获得启示，摒弃了人类历史与动物本能。杜尼安修会的起源无人知晓（许多人认为他们是末世之劫前在远古北方兴起的某个神秘苦修教派的传人，那个教派主要在索利什活动，虽然当时还十分年轻，但已开始遭到零星迫害。幸好上诺斯莱人的多神教传统并不森严，因之对无神论也持有一定的包容），他们的信仰体系也完全与众不同，这导致有些人认为他们的信仰来源应是哲学，而非普通意义上的宗教。
杜尼安修会的信仰体系大致跟随他们对所谓“根本准则”的解读而生：经验第一准则（有时被称为“前事决定后事”准则）断言，在世界的循环中，前事永远决定后事，无一例外；理性第一准则声称逻各斯——即理性或“道”——独立于世界的循环之外（然而仅仅是形式上而非存在论意义上的）；认识论准则宣布了解前事（通过作为工具的“道”）就可以“控制”后事。
基于这样的根本准则，他们认为思想是因果循环中的一部分，同样由前事决定；思想本身也是幻觉，是由于灵魂无法感知前事而自我构建出来的。在杜尼安僧侣的世界观中，灵魂是世界的一部分，因此也和万物一样由前事支配（这与三海诸国和远古北方诸国的主流思想背道而驰，那里的人们相信，正如阿金西斯所说，灵魂应是“先于万物的存在”）。
换言之，人类并不拥有“自主的灵魂”。对杜尼安僧侣来说，灵魂并不是固定的存在，而是一种技艺。他们声称，所有灵魂都包含着“康图斯”，即期待自在自为、跳出前事决定后事之规律的自然倾向，所有灵魂都追求了解周围世界、超越因果循环。但一系列因素使得完全的解脱成为不可能：灵魂所属的个体生来迟钝，被动物本能的激情遮蔽而别无选择，只能成为前事的奴隶。杜尼安修会信仰体系的全部精髓便在于超越这些限制，成为自在自为的灵魂，达到所谓“完满”，或“超越条件的灵魂”。
但和那些虔诚地投身于各种“启蒙”的奇异的尼尔纳米什教派不同，杜尼安僧侣并没有幼稚到相信这是可以在一辈子的时间中完成的修业。与此相反，他们认为这是需要历经无数世代的过程。很早之前，他们就意识到自己所利用的器具——也就是灵魂——是不完美的，所以开创了一项工程，选择性地培育有智慧而无激情的孩子。从某种意义上说，整个修会本身就是一项实验，他们遗世独立，以求对实验对象实现完全控制，每一代都会对下一代进行训练，限制其感情。他们相信这样过上一千年，就可以产生足以翻越前事决定后事的循环的灵魂，最终诞生的那个灵魂将可以做到对逻各斯完全透明，领悟所有前度的黑暗。
后事
杜尼安僧侣认为“后事”意味着被无法控制的事物所控制。参见“杜尼安僧侣”。
前事
杜尼安僧侣认为“前事”意味着控制事物的发展进程。参见“杜尼安僧侣”。
超越条件的
杜尼安僧侣用来自指的称谓。
超越条件
原指杜尼安僧侣所经历的，涉及身体、感情与心智的特别训练，此后更为通用化，包含了更多含义。杜尼安僧侣认为一切都是有条件的，但他们对世间万物的客观条件与人类的主观理性做出了严格划分。他们认为，在逻各斯的指引下，人类可以掌握更多条件，并对其进行操控。在他们的理念中，这样的有效循环最终会达到充满神性的状态：“完满”。杜尼安僧侣相信，通过理性可以让自身超脱于因果与条件之外，成为完美的、自在自为的灵魂。参见“杜尼安僧侣”。
“前度的黑暗”
杜尼安僧侣所用的表达方式，用来描述个体先天对驱动自己行为的世俗源头的盲目，无论那源头是历史还是欲望。参见“杜尼安僧侣”。
完满
在杜尼安僧人的观念中，这个词用来描述“不受环境控制”的状态，指纯粹自在自为的灵魂，完全独立于“前事”的影响。参见“杜尼安僧侣”及“超越条件”。
历史（杜尼安僧侣的视角）
时间长河中的人类活动。杜尼安僧侣认为，历史的重要性在于它证明过去的环境决定并统治了人们当前的行动，每个个体的行为都是“后事”，换言之，全部取决于他们所无法控制的事件。杜尼安僧侣相信，完全超然于历史是“完满”的先决条件。
军团
杜尼安修会的词汇，用来指代作为意识源头的无意识思绪。
逻各斯
也即“道”，杜尼安僧侣对作为手段的理性的称呼，指通过最有效率的手段利用周围环境，以便“成为前事”，从而超越并掌握事物的发展进程。
“道既无始亦无终”
杜尼安僧侣的词汇，描述了他们的“理性第一准则”。参见“杜尼安僧侣”。
捷径之道
参见“逻各斯”。
前事决定后事准则
也称“经验第一准则”。参见“杜尼安僧侣”。
可能性的概率计算
杜尼安僧侣的冥想技巧，用来评估假想行为的后果，以决定采用何种最有效的行动方案来控制周围环境。
人类的困境
杜尼安修会一直试图解决的问题，以求证明人类虽是动物，但可以悟道（逻各斯）。
浸没
杜尼安僧侣梳理环境时所用的催眠状态，也是加入佐顿亚尼时举行的净化仪式。
长老
杜尼安修会最资深成员的称呼。
大千之厅
杜尼安僧侣在伊述亚地下兴建的迷宫，简称“迷宫”，用于对初学者进行试炼。那些迷失在大千之厅中的初学者难逃一死，这样就保证了只有最聪慧的学徒才能存活下来。
迷宫
参见“大千之厅”。
揭露之室
伊述亚地下迷宫中的密室，杜尼安僧侣在这里教导孩子们理解面部肌肉与感情表达之间的联系。
穿脑术
杜尼安僧侣的技术，通过用精致的针尖刺探暴露的大脑来让手术对象产生不同的行为举动。
《沙丘》六部曲合集
《波西杰克逊》系列合集
《猎魔人》合集
在因里教信仰中，他是唯一、全知、全能和内在于万物之中的存在，其他所有神祇（某种意义上也包括人类）都不过是他的“化身”；在多神教的传统观念中，真神更多是代表一个抽象概念；在费恩教信仰中，则是唯一、全知、全能和超然于万物之外的存在（因此叫做“独一神”），其他诸神都在与真神争夺人类的心。
独一神
基安语中写作“Allonara Yulah”。费恩教徒坚称，他们信仰的神是唯一的、至高无上的。根据费恩教信仰，真神并不像因里教所说的是内在固有的存在，也不像后先知所描述的那样有着无数分身。
阿尼玛斯
一切存在的“推动力”，通常称作“神的呼吸”。许多著作大费周章地探讨阿尼玛斯（主要是作为一种神学概念）与巫术学派所谓“昂塔”之间的联系，大多数学者认为后者是前者的世俗版本。
诸神
居住于外域的超自然存在，具有人类的性格特点和外形，是仪式和崇拜的对象。参见“百神”。
外域
世界之外的空间。许多评论家提及世界与外域的关系时都会沿用阿金西斯的并元理论。在《元分析》中，阿金西斯认为二者的关系就像主观与客观、欲望与现实一样，体现了存在的结构。他声称，世界是最大化的客体，在这个层面上，个体灵魂的欲望不足以改变现实环境（因为后者被诸神之神所掌控）；但在外域的许多地方，客观性的程度消退，环境让位于欲望。阿金西斯说，这使得诸神与恶魔产生了各自的“势力范围”，并且“更强大的意志会成为主宰”——更强大的外域个体能生活在满足它们欲望的“次现实”之中。也正因如此，虔诚与奉献才变得重要：每个个体在外域得到的青睐越多（主要通过对众神的崇拜及对先祖的敬重来获得），意味着在死后世界里越有机会获得赐福而非忍受折磨。
势
痛苦与创伤在特定地点累积起来，撕裂了世界与外域的边界。
百神
《长牙纪年》中提到的神祇的统称，其崇拜者或组成千庙教会管辖下的各种教派，或仍按古代多神教的方式进行祭拜。在因里教传统中，百神被认为是真神的化身（因里-瑟金斯的著名论断是将真神称为“万千之魂”），就像一个人身上可能有多种人格特质一样。在更古早的多神教传统中，百神被认为是各自独立的精神体，倾向于对信徒的生活进行间接干预。这两大传统都承认“回报神”与“索求神”之间的区别，回报神承诺对信徒的信仰与奉献进行奖励，索求神则通过威胁施加苦难来获得信徒的牺牲。更为罕见的是“好斗神”，他们鄙视流于形式的阿谀，更青睐敢于与他们抗争的个体。无论因里教还是多神教的传统，都将诸神视作外域的永生中不可或缺的一部分。
神秘学的辩护者赞拉辛尼乌斯在《为神圣的艺术辩护》中声称，被崇拜的神明的那些荒谬举动说明神们跟人类一样是不完美且反复无常的；费恩教则相信百神都是背叛独一神的奴隶，即恶魔。
吉耶拉
肉欲之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。吉耶拉在三海诸国中广受崇拜，尤其是那些被教派秘传的壮阳药物“Aphrodisica”吸引的年长男性。在各大教派的核心经文与收录若干古文献的著作《西加拉塔》中，对吉耶拉神的描述彼此矛盾之处甚多，她经常被描绘成恶语中伤的荡妇，用奢华的床榻引诱男人，最终产生致命后果。
阿娜克
幸运女神，又名“命运的妓女”。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。她的教派在三海诸国非常风行，尤其在上层种姓和权力阶层中间。
命运的妓女
阿娜克女神广为人知的名字。参见“阿娜克”。
吉尔加里奥
战争与冲突之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。吉尔加里奥可能是百神之中最受欢迎的一位。在各大教派的核心经文与收录了许多古文献的著作《西加拉塔》中，吉尔加里奥被描述成性格暴躁、怀疑人类、不断要求追随者证明自身价值的神。虽然隶属于千庙教会，但吉尔加里奥教派的祭司数量几乎不亚于千庙教会，收到的牺牲与捐献可能比千庙教会还丰厚。
破盾者
战神吉尔加里奥的称呼之一。
赫斯耶尔特
狩猎之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。赫斯耶尔特教派的流行程度仅次于雅特维教派和吉尔加里奥教派，在中北地区尤其盛行。在各大教派的核心经文与收录了许多古文献的著作《西加拉塔》中，赫斯耶尔特是百神之中最在乎人类的，他通过授予信徒以力量来换取他们的顺从与虔诚。据称赫斯耶尔特教派极为富有，高阶赫斯耶尔特祭司有与沙里亚官员同等的政治影响力。
追猎者
狩猎之神赫斯耶尔特的绰号。
黑暗猎手
狩猎之神赫斯耶尔特的绰号。
朱坎
天空与四季之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。在以农业为生的人群中朱坎神的受欢迎程度可与雅特维神媲美，但在大城市则无人问津。朱坎神的祭司会用蓝色染料涂染皮肤，非常容易分辨。
朱坎教派里一个极端的苦修派分支玛育卡里的祭司在山间过着苦修生活。
居鲁神
生殖与丰产之神。所谓“回报神”之一，崇尚现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。居鲁神在贵族种姓的男子中很受欢迎，但祭拜她的神庙只有为数不多的几座，且大多在大城市中，经常有人戏称其为“女王教派”。
雅特维
丰饶女神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。雅特维在劳动种姓中是最受欢迎的神祇（好比吉尔加里奥在贵族种姓中的受欢迎程度）。在各大教派的核心经文与收录了许多古文献的著作《西加拉塔》中，雅特维被描述成和善而宽容的妇女，只需一挥手就能为整个国家播种、耕耘。但有些评论家注意到，无论《西加拉塔》还是《长牙纪年》对雅特维都没有什么尊崇言辞，“土地操劳者”经常是作为蔑称提起。也许这是为什么雅特维的信徒在礼拜和仪式上通常使用自己独立的经文《辛雅塔瓦》。虽然拥有大批信徒，但雅特维教派仍是各教派中最贫穷的一支，因此也产生了许多极端狂热者。
摩玛斯
风暴、海洋及机运之神。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。摩玛斯主要是海员与商人崇拜的神祇，也是辛罗恩（包括部分诺里人）的守护神。在《西加拉塔》中，他被描绘得残忍乃至恶毒，对细节的周全非常在意，这让很多人认为他事实上是个好斗神，而非回报神。他的首要标志为黑底上的白色三角（摩玛斯信徒以佩戴鲨鱼牙齿作为表示）。
欧吉斯
希望与志向之女神，绰号“暗夜歌手”。所谓“回报神”之一，宣扬现世中的虔诚信徒将可以进入天堂。欧吉斯的信徒来自各个阶层，但人数都不算多。《西加拉塔》中只提到她两次，在（疑似伪造的）《帕尼施塔斯》中则被描述为一位女先知，但代表的不是未来，而是人类的动机。欧吉斯教派最极端的分支由所谓“摇摆者”组成，信徒会在仪式上努力被女神“占据”。她的标志是青铜树（与传说中的奇族洞府塞厄尔的标志相同，但没人考证出二者之间的联系）。
暗夜歌手
参见“欧吉斯”。
布克里斯
饥荒之神。所谓“索求神”之一，通过加诸威胁和折磨来要求信徒供奉牺牲。布里克斯神并没有真正的教派与祭司，根据多神教传统，布里克斯乃是阿娜克的兄长，正因如此，阿娜克的祭司往往会在饥馑时期主持劝解布里克斯的仪式。
阿乔里
盗窃与欺骗之神。虽然在《长牙纪年》中被列为主神之一，但并没有真正属于他的教派，其崇拜者只在三海诸国各大城市里私下结成非正式组织。各教派的次要经文中经常提到阿乔里，有时是诸神顽劣的同伴，有时则是残忍而邪恶的竞争者。在《马埃达特》中，他是吉耶拉不忠的丈夫。
阿克雅尼
疾病之神，亦称千手之神。学者们经常提到一个极为讽刺的事实，疾病之神的祭司反而是三海诸国最主要的医师资源。他们为何一边崇拜疾病，一边又与之斗争呢？原因在于其教派经文《皮拉那瓦斯》：阿克雅尼是一位“好斗神”，相比崇拜或奉迎他的人，他对敢于同自己抗争的人反而更为眷顾。
教派
多神教传统中膜拜各位神祇的不同教派之统称。在三海诸国，自长牙纪2505年塞内安帝国第一位神皇帝崔亚姆斯一世将因里教立为国教之后，各教派在管理与精神上都要遵从千庙教会的领导。
教派祭司
通常为世袭的祭司职位，致力于服侍与崇拜百神中的一位。
预兆文书
各教派的传统索引文卷，通常不同教派的版本亦有不同，其中详细记述了种种预兆及其意义。
非神
也称莫格-法鲁、Tsurumah或穆瑟里斯，它被非神会召唤出来，引发末世之劫。关于非神人类所知甚少，只知它毫无同情或慈悲心，同时拥有令人恐惧的力量，包括操控斯兰克、巴什格和瓦拉库执行自己意志的能力。它有坚不可摧的装甲（所谓的“甲壳”），目击者称那好比是包裹在山一般高的旋风中的一只钢棺，甚至无人知晓它到底是有血有肉的生物还是幽灵。天命派学士声称虚族崇拜它并将它当作救主，有人说塞尔文迪人也有同样的信念。
不知什么原因，它的存在让人类无法获得生命：在整个末世之劫期间，所有初生婴儿都立即死去。它不受任何巫术影响（传说甲壳上镶嵌着十一枚丘莱尔）。苍鹭之矛是唯一已知可对它造成伤害的武器。
参见“末世之劫”。
罗孔神
塞尔文迪人口中“死去的神”，即“非神”。
死去的神
参见“罗孔神”。
世界毁灭者
非神的外号之一，参见“非神”。
大毁灭者
北方幸存的人类部落的民谣中对非神的称呼。
莫格-法鲁
古代库里乌里人对非神的称呼。参见“非神”。
穆瑟里斯
汉-凯雷莫语中意为“邪恶的北方”，古代什拉迪人对非神的称呼，因为很长一段时间非神的存在只是北方地平线上若隐若现的末日威胁。
Tsuramah
凯兰尼亚语中意为“被仇恨者”，是古凯兰尼亚人对非神的称呼。参见“非神”。
Cara-Sincurimoi
因里姆语中意为“无尽饥渴的天使”，古代奇族对非神的称呼。参见“非神”。
因里教
根据“后先知”因里-瑟金斯的启示创立的宗教，综合了一神教与多神教的元素。因里教的核心信条包括真神在历史事件中无所不在，诸神都是真神在某一方面的化身。千庙教会是真神在俗世的代表。
因里-瑟金斯“升天”之后，因里教在塞内安帝国各地缓慢成型，形成了独立于国家机构的森严组织——人们称之为“千庙教会”。一开始，传统的多神教派对新兴的因里教几乎视而不见，但随着后者不断发展壮大，多神教开始尝试限制因里教的势力及传播速度，但这些尝试没有一次真正成功。逐渐加剧的紧张对峙最终导致“狂热者之战”（约长牙纪2390—2478年），从技术角度讲这是场内战，但战火远远波及塞内安帝国当时的疆域以外。
长牙纪2469年，苏拿向沙里亚的军队投降，但帝国与教会双方的敌意仍存，直到长牙纪2478年崔亚姆斯成为第一位受洗的皇帝。尽管崔亚姆斯是因里教徒（由伊克雅努斯三世改宗），并颁布了区分帝国政府与千庙教会职权的宪章，但晚至长牙纪2505年才敢于将因里教正式立为帝国国教。千庙教会的地位就此得以确立，接下来几个世纪，三海诸国残存的多神教“异端”要么销声匿迹，要么被强制镇压。
因里-瑟金斯（约长牙纪2159—2202年）
后先知，千庙教会精神上的创始人（虽然历史上并非由他创建），据称是绝对圣灵（“真神的构成”）的纯粹化身，被派来人间校正长牙的教诲（主要是指修订《长牙纪年》上的教条，从而与多神教之间达成“调解”）。他起初被多神教祭司当作无足轻重的哲学家，后来信徒却越来越多，直到长牙纪2198年被谢拉什国王什科尔判处死刑。长牙纪2202年因里-瑟金斯的死刑得以执行，但据说他死后飞升到了天堂之指，其信徒随后将他的生平事迹与教诲勒成《圣典》。如今的因里教徒相信，《圣典》和《长牙纪年》有着同样的神圣地位。
后先知
参见“因里-瑟金斯”。
什科尔（长牙纪2118—2202年）
古代谢拉什的国王，最著名的事迹是在长牙纪2198年判处因里-瑟金斯死刑，此事被记载在《圣典》。出于显而易见的原因，他的名字在因里教徒中代表道德败坏。
因里教徒
“后先知”因里-瑟金斯的追随者，认可他对长牙的修订。
永恒的真言
通常用来指代因里-瑟金斯的话语。
升天
在《圣典·节典书》的描述中，因里-瑟金斯直接进入了外域。根据因里教传说，瑟金斯是在希摩的尤特鲁高地（又称“升天高地”）飞升的，但《圣典》里的升天地点却在丘迪亚，而非希摩。元初神庙据称就建在升天的地点。
《圣典》
因里-瑟金斯及其门徒的作品，因里教核心经文的第二部分。因里教认为《圣典》代表《长牙纪年》所预示的人类文明的新高峰，是新的纪元里诸神与人类契约的修正案。《圣典》共分十七篇，通过不同角度记述了后先知的生平，其中许多是道德训诫的寓言。因里-瑟金斯对自己所代表的“调解”的解释是：随着人类心智的成熟，他们能够理解并崇拜真神的“单一多重性”。考虑到《圣典》的主要意义在于证明因里-瑟金斯的观点的神圣性，而非严格意义上的史书，评估这部典籍的文字真实性是不可能的任务。赞拉辛尼乌斯还有近代许多费恩教评论家都指出《圣典》的文本存在许多前后矛盾的细节，但在因里教卫道士看来，这些都不值一提。
真神之殿的祷词
也称神殿祷词。《圣典》中记载了这段以“诸神之神/在我们中行走”为开头的祷词，据称是因里-瑟金斯亲笔所作，后来这段祷词成为了因里教徒的标准祈祷程序。
历史（因里教的视角）
时间长河中的人类活动。因里教徒认为，历史的重要性在于它展示了真神存在于所有历史线索之中，某些事件的发生证明了真神的真理，另一些事件的发生则是故意对抗真神的真理。
千庙教会
因里教的神职及行政机构，总部设于苏拿，影响遍及三海的大部分地区。千庙教会最早成为具有统治力的社会和政治机构是在第一位神皇帝崔亚姆斯大帝在位期间。长牙纪2505年，大帝宣布因里教为塞内安帝国国教。作为后先知在人间的代表，沙里亚集千庙教会的最高权力于一身，但教会庞大的规模及组织的复杂程度往往使这权力流于形式化。除开管理教会本身外，沙里亚还要应付教会法庭、各国使节、各学院势力及诸神教派之间错综复杂的关系。正因如此，千庙教会的领导往往会变软弱无力，进而在三海诸国中引起许多冷嘲热讽的声音。
沙里亚
后先知的使徒的头衔，他是千庙教会的管理者，因里教的精神领袖。
教座
对沙里亚地位的尊称。
伊克雅努斯一世（长牙纪2304—2372年）
千庙教会第一位经由正式制度任命的沙里亚，广为传颂的《四十四封书信集》的作者。
伊克雅努斯三世，“黄金沙里亚”（长牙纪2432—2516年）
千庙教会的沙里亚，长牙纪2505年使崔亚姆斯大帝皈依因里教，保证了因里教在三海诸国的绝对统治地位。
普塞拉斯二世（长牙纪4009—4086年）
千庙教会的沙里亚，长牙纪4072年至4086年在位。
沙里亚官员
千庙教会中世代相传的官员阶级。
沙里亚责罚令
千庙教会发出的将因里教徒逐出教会的谕令。由于受责罚的人失去的不仅是信仰，还包括财产与封地的合法性，沙里亚责罚令在世俗世界产生的后果与在精神方面产生的同样严重——长牙纪4072年，加里奥斯国王萨莱特二世被沙里亚普塞拉斯二世下达责罚令后，几乎半数封臣起而叛乱，萨莱特不得不赤足从奥斯文塔步行到苏拿，以示忏悔。
沙里亚骑士团
又称长牙骑士，由“黄金沙里亚”伊克雅努斯三世于长牙纪2511年创建的军事修道士组织，肩负着践行沙里亚意志的任务。
长牙骑士
参见“沙里亚骑士团”。
沙里亚律法
千庙教会的教会法律，三海诸国的所有习惯法都是这套法律错综复杂的变体，尤其在那些世俗政权缺乏足够力量的国家。
沙里亚祭司
因里教祭司，与诸神教派祭司不同的是，他们是千庙教会神职系统的组成部分，主持礼拜的对象是真神与后先知，而非其他神祇。
沙里亚大赦令
千庙教会发布的特许状，可以赦免罪行。大赦令通常用来奖励那些完成苦修赎罪的人，比如加入朝圣之旅，抑或参与千庙教会发动的针对异教徒的战争。但从历史上看，大赦令多数被用于售卖。
沙里亚逮捕令
千庙教会发布的特许状，授权对个人进行逮捕，以交付教会法庭审判。
学院
祭司组织，直接受千庙教会管辖，各学院的职责从照顾穷人与病患到收集情报，不尽相同。
路西麦尔学院
千庙教会的学院之一，负责间谍与情报工作。
马鲁斯学院
千庙教会的学院之一，长牙纪3845年希摩陷落时被毁灭。
萨略特学院
千庙教会的学院之一，致力于保存知识，长牙纪3933年施吉克陷落时被毁灭。
普斯塔-安育文书
千庙教会的高阶神职人员在安育会议（长牙纪3386年）上发布的公告，限制了沙里亚的权力。前任沙里亚迪亚高尔暴虐无度的行为促使了文书的诞生——迪亚高尔于长牙纪3371年接任教座，长牙纪3383年遇刺身亡。
学派战争
长牙纪3796年至3818年，由沙里亚伊克雅努斯十四世发动的一系列针对巫术学派的圣战。战争令数个学派几近灭亡，但也促成了赤塔在上艾诺恩的专政。
费恩教
建立在先知费恩的启示基础上的一神论信仰，费恩教的核心教义包括真神独立而超然的特性、诸神的虚伪本质（费恩教徒认为他们都是恶魔）、将长牙斥为不洁之物以及对真神一切具体形象的禁绝。
费恩（长牙纪3669—3742年）
独一神的先知，费恩教创始人。他起初是纳述尔帝国尤玛那省的沙里亚祭司，于长牙纪3703年被千庙教会的教会法庭宣布为异端，放逐到卡拉塞沙漠中受死。根据费恩教典籍记载，先知并未死在沙漠中，只是丧失视力后经历了一系列由《费恩之书》叙述的启示，从而获得了奇迹般的能力。他将这种力量称为因达拉之水，这便是西斯林的力量。费恩用余生来传教，并统一了沙漠中各个基安部落。他死之后，基安人在他儿子梵·欧卡吉一世的领导下，发起白色杰哈迪圣战。历次杰哈迪圣战的终极目标均是摧毁长牙。
《费恩之书》
基安语（Kipfa’Aifan）中意为“费恩的见证”，乃是费恩教最神圣的经文，记载着先知费恩从长牙纪3703年被放逐到沙漠之中，失去双眼，到长牙纪3742年逝世为止的生平及他获得的启示。参见“费恩教”。
偶像崇拜者
费恩教徒对因里教徒的称呼。
杜尼安修会
一个严苛的隐修学派，为控制所有的欲望与环境以获得启示，摒弃了人类历史与动物本能。杜尼安修会的起源无人知晓（许多人认为他们是末世之劫前在远古北方兴起的某个神秘苦修教派的传人，那个教派主要在索利什活动，虽然当时还十分年轻，但已开始遭到零星迫害。幸好上诺斯莱人的多神教传统并不森严，因之对无神论也持有一定的包容），他们的信仰体系也完全与众不同，这导致有些人认为他们的信仰来源应是哲学，而非普通意义上的宗教。
杜尼安修会的信仰体系大致跟随他们对所谓“根本准则”的解读而生：经验第一准则（有时被称为“前事决定后事”准则）断言，在世界的循环中，前事永远决定后事，无一例外；理性第一准则声称逻各斯——即理性或“道”——独立于世界的循环之外（然而仅仅是形式上而非存在论意义上的）；认识论准则宣布了解前事（通过作为工具的“道”）就可以“控制”后事。
基于这样的根本准则，他们认为思想是因果循环中的一部分，同样由前事决定；思想本身也是幻觉，是由于灵魂无法感知前事而自我构建出来的。在杜尼安僧侣的世界观中，灵魂是世界的一部分，因此也和万物一样由前事支配（这与三海诸国和远古北方诸国的主流思想背道而驰，那里的人们相信，正如阿金西斯所说，灵魂应是“先于万物的存在”）。
换言之，人类并不拥有“自主的灵魂”。对杜尼安僧侣来说，灵魂并不是固定的存在，而是一种技艺。他们声称，所有灵魂都包含着“康图斯”，即期待自在自为、跳出前事决定后事之规律的自然倾向，所有灵魂都追求了解周围世界、超越因果循环。但一系列因素使得完全的解脱成为不可能：灵魂所属的个体生来迟钝，被动物本能的激情遮蔽而别无选择，只能成为前事的奴隶。杜尼安修会信仰体系的全部精髓便在于超越这些限制，成为自在自为的灵魂，达到所谓“完满”，或“超越条件的灵魂”。
但和那些虔诚地投身于各种“启蒙”的奇异的尼尔纳米什教派不同，杜尼安僧侣并没有幼稚到相信这是可以在一辈子的时间中完成的修业。与此相反，他们认为这是需要历经无数世代的过程。很早之前，他们就意识到自己所利用的器具——也就是灵魂——是不完美的，所以开创了一项工程，选择性地培育有智慧而无激情的孩子。从某种意义上说，整个修会本身就是一项实验，他们遗世独立，以求对实验对象实现完全控制，每一代都会对下一代进行训练，限制其感情。他们相信这样过上一千年，就可以产生足以翻越前事决定后事的循环的灵魂，最终诞生的那个灵魂将可以做到对逻各斯完全透明，领悟所有前度的黑暗。
后事
杜尼安僧侣认为“后事”意味着被无法控制的事物所控制。参见“杜尼安僧侣”。
前事
杜尼安僧侣认为“前事”意味着控制事物的发展进程。参见“杜尼安僧侣”。
超越条件的
杜尼安僧侣用来自指的称谓。
超越条件
原指杜尼安僧侣所经历的，涉及身体、感情与心智的特别训练，此后更为通用化，包含了更多含义。杜尼安僧侣认为一切都是有条件的，但他们对世间万物的客观条件与人类的主观理性做出了严格划分。他们认为，在逻各斯的指引下，人类可以掌握更多条件，并对其进行操控。在他们的理念中，这样的有效循环最终会达到充满神性的状态：“完满”。杜尼安僧侣相信，通过理性可以让自身超脱于因果与条件之外，成为完美的、自在自为的灵魂。参见“杜尼安僧侣”。
“前度的黑暗”
杜尼安僧侣所用的表达方式，用来描述个体先天对驱动自己行为的世俗源头的盲目，无论那源头是历史还是欲望。参见“杜尼安僧侣”。
完满
在杜尼安僧人的观念中，这个词用来描述“不受环境控制”的状态，指纯粹自在自为的灵魂，完全独立于“前事”的影响。参见“杜尼安僧侣”及“超越条件”。
历史（杜尼安僧侣的视角）
时间长河中的人类活动。杜尼安僧侣认为，历史的重要性在于它证明过去的环境决定并统治了人们当前的行动，每个个体的行为都是“后事”，换言之，全部取决于他们所无法控制的事件。杜尼安僧侣相信，完全超然于历史是“完满”的先决条件。
军团
杜尼安修会的词汇，用来指代作为意识源头的无意识思绪。
逻各斯
也即“道”，杜尼安僧侣对作为手段的理性的称呼，指通过最有效率的手段利用周围环境，以便“成为前事”，从而超越并掌握事物的发展进程。
“道既无始亦无终”
杜尼安僧侣的词汇，描述了他们的“理性第一准则”。参见“杜尼安僧侣”。
捷径之道
参见“逻各斯”。
前事决定后事准则
也称“经验第一准则”。参见“杜尼安僧侣”。
可能性的概率计算
杜尼安僧侣的冥想技巧，用来评估假想行为的后果，以决定采用何种最有效的行动方案来控制周围环境。
人类的困境
杜尼安修会一直试图解决的问题，以求证明人类虽是动物，但可以悟道（逻各斯）。
浸没
杜尼安僧侣梳理环境时所用的催眠状态，也是加入佐顿亚尼时举行的净化仪式。
长老
杜尼安修会最资深成员的称呼。
大千之厅
杜尼安僧侣在伊述亚地下兴建的迷宫，简称“迷宫”，用于对初学者进行试炼。那些迷失在大千之厅中的初学者难逃一死，这样就保证了只有最聪慧的学徒才能存活下来。
迷宫
参见“大千之厅”。
揭露之室
伊述亚地下迷宫中的密室，杜尼安僧侣在这里教导孩子们理解面部肌肉与感情表达之间的联系。
穿脑术
杜尼安僧侣的技术，通过用精致的针尖刺探暴露的大脑来让手术对象产生不同的行为举动。