第十二回 富山洞畜生发菩提心 溯流水神童说未来果
浊世烦恼色欲界，谁能逃脱五尘火宅？祇园精舍的钟声，虽示诸行无常之响，而耽溺于好色者，因为恋恋不舍却憎恨那钟声。沙罗双树的花色，虽显盛者必衰的道理，而怜香爱花者，却嫉恨风雨的摧残，希望永远是春天。(1) 不管你彻悟与否，也终归是梦幻世界，无不是幻影。心陷此中者，虽幸临龙华三会，却不知凡夫超脱的直路；大彻大悟者，虽身在龙潭虎穴，却多享瑜伽成就之乐。伏姬抛弃尘世，深入富山，已经度过了一个春秋。
里见治部大辅义实之女伏姬，为父为国，为了取信于民，舍身随着八房，沿山路进山隐遁之后，无人造访，所见到的只有岸边的泥土和山间的溪流。在山洞内铺上蓑草作卧室，度过了冬天。春回大地，清晨则与飞鸟为友，看着重峦叠嶂和高山上的鲜花，则想起了三月女儿节的摆偶人，并肩游水的野鸭如同那双双髫龄的少女，摘下一株草却是令人想念的母子草。谁给你捣三月三日的菱形粘糕？虽未吃过菱形的粘糕，却坐过菱形的冰冷石头。春寒乍暖还没脱掉棉衣时，夏季就来了。夜间借凉爽的松风梳头，白天用骤雨洗发。草丛下的虫声报告了秋天的到来，缤纷的红叶映照着山谷，不知锦床梦短，但听鹿鸣。连绵的秋雨久不开晴，接着便是一望无际的皑皑白雪，真是千树万树梨花开。虽有观不尽的四时景色，但因心境凄凉，坐在洞中很少外出。一心为了修行来世而抄诵佛经，日久天长，苦恼和忧伤也不再觉苦，两耳不闻尘界事，鸟兽声里觅知音。这种心境实令人钦佩。
再说八房驮着伏姬进山来的情况。在一衣带水的山峡中有个山洞，石门不凿自开，如同雕砌的一般。西北面松柏耸立成墙，石洞面南，里边也不暗。狗在此停住，前腿伏地，公主已知其意，便慢慢下来，一看好似从前有人住过，里边留有破碎的蒲团和烧尽的炭灰。“抛弃了尘世或被尘世抛弃，在此山中隐遁的人，并非我一个。”她自言自语地说着走进去，就势坐在蒲团上，狗就蹲在伏姬的身旁，从泷田的邸宅出来时，八轴《法华经》和文房四宝没离开身边，这天夜间在月下诵经，忐忑不安地到了天明。只有靠神佛保佑了，她把仙赐的水晶念珠挂在颈上。虽然认为它不会把人说的话当作耳旁风，能懂得道理，而同它来到深山，但也说不定这个畜生骗我。即使不然由于情欲的自然发作，遂忘记了当初的誓言，怀着淫心靠近我的话，它就是犯了欺主之罪，那我就只有用这把刀将它刺死。想到这里，心跳得厉害，稍微镇定一下，把防身刀袋的绳解开，用右手拿着，又接着诵念。八房好似有些知觉，不到伏姬身边来，只是发呆地看着伏姬的脸。趴下看看，又起来看看，吐吐舌头流点口水，或舔舔毛和鼻子，不住地喘气，就这样守候到天明。天亮后八房赶紧起身到山涧下，摘些树上的果子和蕨菜根，衔来给伏姬吃，天天如此，从不懈怠，这样过了一百多天。八房不知从什么时候，一心一意地侧耳倾听诵经的声音，也不再看伏姬了。伏姬心想：“在《荣华物语》的峰月之卷中，有关于关寺牛佛的故事。另外狗喜欢梵音之事，在古代物语中是很多的。佛的慈悲不嫌秽土秽物，因此天上的飞鸟、地下的走兽、草中的昆虫、水中的鱼蟹，无不可成佛。现在狗忘了情欲，悉心听我诵经，成了‘归入真如’之友，不都是由于佛经的威力么？但这也是我在年幼时告诉我前世因果的役行者的保佑，因而十分感谢。”于是便更抓紧诵经。早晨就捏着那串念珠，遥远地向洲崎祷告，或有时为了父母而誊写经文，抛到前边的溪水中流去。春天采摘野花献佛，秋天对月吟诗，不禁向往西方极乐世界。正是：
山果膝上落，朝餐秋风饱。柴火炉中熄，薄衣御夜寒。仄步山虽险，首阳采薇心无怨。岩窗梅虽迟，嫁学胡语不悲伤。
伏姬虽年不满二十，容颜如花似玉，巫山神女变成云而留有梦影；小野小町喻作花而遗下艳歌。在金屋内、锦帐下，娇生惯养之日自不必言，现今久居深山，虽然衣裳褴褛破损，肌肤却皓如积雪，虽云鬟难梳，却胜似芳香的绿鬓春花。纤腰益瘦，犹如不耐风之杨柳；玉指纤纤，好似篱畔春笋。论出身她是安房国主里见氏的嫡女，论情操是武士的女儿，不愧是中将的公主。写字、读书继承其父之才，资质伶俐，通情达理。刺绣精美，吹管弹弦乐声优美异常，皆为其母所传授。如此美丽可爱的姑娘，却不知为何遭到月下老人的嫉恨，偏偏配给了畜生八房，真是个悲惨的结果。其光景如再详细写下去，作者自觉心酸笔涩，即使不写，读者也是会想象出来的。
那一年就这样度过了。春又降临，岸边的小草逐渐萌生，山谷的树叶放绿。某日，伏姬想向砚中滴水，出去捧泉水时，看到积水中所映现的、跑过去的身影，其体是人，其头却是狗，大吃一惊，吓得“哎呀”惊叫一声，退了回来。她忍不住又往前看了看，无疑却是自己的身影。于是她想：“方才是自己的错觉吧，可吓坏我了。”赶紧念了声佛号，这一天抄写佛经也心慌意乱，直到第二天心情也平静不下来。从这时起，月经就不来了。又过了些天，感到腹胀难忍。这是气臌么？心想真不如死了的好。可又一想，也许是真病了。春去夏来又到了使人悲伤的秋天，屈指算来，正是去年的这个月从泷田的家里出来。与自身的病比较起来，最痛苦的是想到母亲时的悲伤，她哭着把我送走，当时她那可怜的面孔映入我眼中，怎么也忘不掉。母亲恐怕也和我一样，是否因为这样反复地回想往事，而积忧成疾？另外也非常想念父亲和家弟义成。自己好似同在一国一郡并非离得很远的雌雄山鸡(2) ，与同胞兄弟被山峰阻隔不得相见。这种生离死别之苦，不是和蜉蝣的短命一样残酷无情么？想到这里十分难过，把前额顶在岩石上，“哇”的一声哭了起来。过了一会儿又擦擦眼泪说：“啊，错了，太愚蠢了！佛陀教导说弃恩入无为才是报恩者(3) ，恩爱离别的悲伤，怎能改变不二法门(4) 之理？这都是因为想念父母而恋恋不舍，真是罪恶深重啊！请三世众佛饶恕。”
这时八房出去找吃的还没回来。伏姬自言自语道：“它为我去求食，找不到是不回来的。向佛之心不能松懈，现在虽是露深的时节，深山的花草已经稀少了，采点花来献佛吧！”站起笨重的身子，顺着溪流采摘林荫树下的野菊花，走了二三百米，衣襟都湿透了。在西北方的重山脚下听到细微的笛声。伏姬侧耳细听，觉得奇怪，因为这座山既没有樵夫进来，也没住着山里人。从我到这里来直到昨天从未见过人，突然传来吹笛子的声音，是迷路的樵夫吗？不然就是魔鬼的障眼法，在试探我的向道心。总之我是将生死置之度外的人，还有什么顾虑躲藏的？且看个究竟，于是向那边走去。笛声听得更清楚了，到跟前一看，是个割草的孩子，年约十二三岁，腰间插了把镰刀和竹铲子，鞍上挂着两个竹筐，手里拿着一只横笛，骑在黑色小牛犊的屁股上，从林间出来，斜眼看了看伏姬，继续吹着横笛，把牛赶到溪流中正要渡过去时，伏姬赶快召唤说：“喂！喂！你是哪里来的？一个人到这绝无人迹的深山来实令人奇怪，而且你对路又这么熟。知道我是谁吗？”童子莞尔笑着，慢慢把笛子插在领子里，说：“我怎么不认识你？你可不认识我了。别人的身世和我自己的身世，我现在不详细告诉你，谁能为你解开这个迷。这座山不用说樵夫、猎户，就连擅长跋涉的行人也很少能越过去。可是你父亲义实朝臣，为了免得被别人看见感到耻辱，从去年就禁止人们进入此山，因此人迹断绝了。但是你母亲很想念你，想知道你安否。虽然偷偷派侍女和乳母来过几次，但由于蜑崎十郎遵照将军的旨意暗中在后边护送你时在这个溪涧中淹死了，从那以后就再没人敢渡过溪流，派来的人都只好到岸边就回去了，无法知道你的消息。这也是天命注定的。再说说我的来历，我不只是为牛马割草的牧童。我师父在这个山脚下，有时也在洲崎，不知寿高几百岁了。常给别人看病，又卖卜为生。他如果给人开药，服后可以起死回生，益寿延年，无论什么病没有不能医治的。另外他占卦可以察未来审既往，百事无不中。今天我是奉师命来采药的。虽然严禁人进入这座山，但不久就会如同往日，允许樵夫和猎户进山。因此我师父才让来采药。”伏姬听了叹息说：“父母的慈悲真如同日月，无微不至。不知我并未受污而是如此清白，采取了那么多办法。但是因我一人之故，使蜑崎辉武溺水身亡，不但使樵夫、猎户失掉了谋生之路，连过路行人都不准入山，实在是罪孽深重，请神佛饶恕。”说着眼泪汪汪的。稍停了一会儿，又对那个童子说：“你伺候名医，对给人看病，一定也懂得一些。今有件事要问问你，我自今年春季未见行经，胸中也感到不舒服，逐月身子沉重，这究竟是什么病症？”童子微笑答道：“妇女月经闭塞一两个月后，恶心想吃酸的，俗称之曰恶阻，三四个月腹即大，五个月胎儿稍动，这些不必问医生，妇人自己就会知道。你已经怀孕五六个月了，不必怀疑。”伏姬听了说：“别说那些大人话了。我还没有男人呢。自去年这个月入山，从来没见过人，除一心一意地念佛诵经外，别无他事，怎会有孕了呢？真可笑！”自己也忍不住笑了出来。童子看着她冷笑说：“怎么说你还没有丈夫？你父亲把你许配给八房，它是你的什么人？”这样一质问，伏姬变色说：“你只知其当初，而不知后来的事。由于种种缘故，父母没留住我，跟着那只畜生进了深山过日子。但是因有佛经的保佑，幸而身子没受糟蹋，它也很喜欢听我诵经。虽然拿不出证据，但我是清白的，神佛会知道。我怎会因为这个畜生八房而怀孕呢？听着就使人厌恶，被你这个不知好歹的孩子这样说，真气死人了！”气得眼泪流了下来。童子越发笑了起来，说：“我的诊断是有根据的，不妨再给你详细说说。你才是只知其一，不知其二呢。就给你解开这个谜吧。物类相感的玄妙是凡智难以想象的。譬如金石可以取火，然而柏树和其他木头相摩擦也能生火。另外鸽子粪年深日久堆积多了也能出火，这些都是奥秘的道理。物非阴阳相感，是绝不生子的。但是草木虽无情，松竹虽有雌雄之名，然而并不交媾，却可结子。不仅如此，鹤千年不尾，相看便可怀孕。是以秋士不娶而神游，春女不嫁而怀孕。据说中国的楚王之妃，常喜欢倚铁柱，遂产铁球，用以铸了干将、莫邪两口宝剑。我邦近江的一个贫妇，喜欢让人按摩疼痛痉挛的穴位，遂产了一只胳膊，留有手孕村这个名字。这都是物类相感之所致，按平常的道理是难以想象的。毫无疑问，你怀孕也属这一类。你并未被侵犯，八房现在也没有情欲，然而你已经许配给它，在山里陪伴它，它也得到了你，心里想着你是它的妻子。它爱你，所以听你念经也喜欢，你是它依恋的对象，同样你也怜爱它。两情既已相感、相倚，难道就不能有孕？我仔细相你，胎内有八子，然而所感不实，如果虚虚相会而生，则其子不能成体，不成形而生，生后还要再生。这是宿因所致，善果所成。何谓因？譬如八房的前身就是性情乖僻的女人，她因怨恨你父义实，其冤魂变作一只狗，来污辱你们父女，这就是宿因。何谓果？八房既得了你，而又未侵犯你，这是由于诵读《法华经》的功果，终于驱散宿怨，一同为发菩提心而留下这八子。八是象征八房之八，同时也是《法华经》的卷数。万卒易得，一将难遇。等到将来这几个孩子个个智勇双全，有忠信的节操，辅佐里见，威震八州，不都是你的功劳吗？谁能说他们的母亲不好？这就是善果。祸福犹如缠在一起的绳子，谁能知道今天的祸，就是未来的福？世人之欢笑是从憎恶产生的，物之污秽是由洁白形成的。因此诽谤不足恶，耻辱只好忍。事物无不从隐匿中显现，藏着的东西一定得出来，这也是自然的道理。狗怀胎六十天，人怀胎十个月，人畜虽有差异，合起来推算，你怀胎六个月，这个月就将生产。在生产时将见到你的父亲和丈夫，在那以前都是未来未果，过分详说，唯恐泄露天机。除我之外，还会有人知道这些孩子的身世，我只能说到此为止了。秋季日短，话说长了是不明智的。师父一定在等我，得赶快走了。”说完，童子牵着牛鼻子，涉过溪流，背影消失在茫茫雾霭之中，不知去向。
(1) 这段话援引了《平家物语》开头的一段名句，说明佛家诸行无常的道理。
(2) 相传山鸡雌雄隔山而寝，所以在古歌中用以比喻一个人独眠。
(3) 佛经语，抛弃尘世的恩怨，进入佛门即是报恩。
(4) 佛教名词，佛教认为离开语言文字的“真如”、“实相”之理，平等不二，非一非异，菩萨悟入此不二之理，名为入不二法门。