第三十六天
我们又重新上路了。犹太浪人很快与我们会合，然后如此这般地接
着讲起他的故事：
犹太浪人的故事（续）
之前我以概述的方式，回顾了智者卡埃莱蒙的课程。但他实际向我
讲述的，要比这深得多，也广得多。总的归纳起来，一位叫比提斯的先
知在他的著作中论证了神和天使的存在，而另一位叫托特的先知，他的
思想从形式上看，罩着一层非常晦涩的形而上学外衣，但其境界也因此
显得极为高深。
在这种神学中，被称作天父的神，只能以静默的方式来加以歌颂。
此外，这个首位的主神是自给自足的，只能靠其自身解释自身，所以，
要强调这个特性时，人们会说：“他是他自己的父亲，他是他自己的儿
子。” [1]人们在看待这个神的时候，也会考虑到这种父子一体的关系；
与此同时，人们还称其为“神理”或“托特”，在埃及人的语言中，“托
特”的意思是“说服”。
最后，由于人们认为，自然中同时存在灵与物，人们便把灵看作是
上帝的一种“流溢”。就像我前面对诸位所说的那样，人们构想出了神在
河泥中戏水的形象。这种形而上学思想的创始者被称作“三倍伟大的托
特”。柏拉图在埃及游历十八年后，把圣言的学说带给希腊人，希腊人
由此送给他一个“神性的柏拉图”的称号。
但卡埃莱蒙又认为，上述这些理念并不完全与埃及古代宗教的精神
相符。埃及的宗教已经改变了，而且，世上任何一个宗教与早先相比都
应该有所变化。此后不久，在亚历山大举行的犹太教大会上，他的这一
观点得到了验证。
我并不是唯一研究埃及神学的犹太人，在我的同族人当中，对此感
兴趣的大有人在。最令他们着迷之处，是主导整个埃及文献的一种密码
式写作风格。如果探究这种风格的源头，很可能会牵涉到古埃及的象形
文字，另一方面也和埃及人的一条训言有关：不要痴迷于象征，而应该
专心把握象征的内涵。
我们在亚历山大的那些拉比，他们也想造一些密码供人破译。此
外，他们还乐此不疲地假想道，摩西的文字尽管说的都是真实事件，是
一段实际存在的历史，但成文时明显添加了神的技艺。这些文字除了叙
事时的本义之外，还蕴含着寓意和暗藏的深意。对这些暗藏的深意，我
们有几位学者以高妙的手法进行了披露。随着时间的流逝，这些成果为
他们赢得了种种声誉。不过，在所有拉比当中，没有哪一位能比斐洛[2]
更杰出。通过对柏拉图思想的长期研究，他在形而上学的晦暗世界中凿
出了人造之光，人们因此称他为犹太柏拉图。斐洛的第一部著作谈的是
创世，其中还特别提到了“七”这个数字的属性。在这本著作中，上帝被
称为天父，不过，这种说法与《圣经》的风格相去甚远，倒与埃及神学
的主旨非常契合。我们在书中还可以读到，蛇这种动物喻指肉欲，女人
来自男人肋骨的故事也富含寓意。
同样是这位斐洛，他还写了一部关于梦的著作[3]。他在书中说，上
帝有两座庙宇。其中一座是我们所处的这个世界，庙宇里的大祭司是上
帝的圣言；另一座是理性之灵，庙宇里的大祭司是人。
在谈亚伯拉罕的书中[4]，斐洛的表述方式与埃及人更加接近，因为
他是这样说的：“在我们的《圣经》中，被称作‘存在（存在者）’的，就
是万物之父；作为最伟大的存在，在他的两侧，有两种最古老、最本原
的力量相伴，一种是创造的力量，一种是统治的力量。一个被称作上
帝，另一个被称作天主[5]；由于最伟大的存在始终有这两种力量相伴，
他会呈现出时而单一时而三体合一的形态：当灵至纯至净，超越了所有
数字的束缚，甚至超越了与‘一体’如此接近的‘二元’的时候，最终就能
感悟到抽象、崇高、单一的形象。另一种形态是三体合一的形态，当灵
尚未完全参透各种伟大的秘仪时，呈现在其面前的就是这种形态。”
这位把柏拉图思想无限发扬甚至不合理发挥的斐洛，他后来还做了
皇帝克劳狄一世[6]身边的议员。他在亚历山大享有很高的声望。他文笔
优美，再加上所有人都喜欢带有新意的思想，因此，几乎所有希腊化时
代的犹太人都认同他的观点。此后不久，这些人可以说只能在名义上被
称作犹太人了。《摩西五经》对他们来说只是一张草图，他们可以随心
所欲地在上面绘出自己理解的寓意、自己设置的密码，尤其是三体合一
形态中蕴含的密码。
在这一时期，艾赛尼人那古怪的团体[7]已经形成。这些人不娶妻成
家，财产公用。最后，四面八方更是涌现出各种新式宗教，有的是犹太
教和麻葛教[8]的混合，有的是萨比教[9]和柏拉图思想的混合，各门各派
都有很多与星相学相关的教义。旧式宗教开始全面崩溃。
犹太浪人说到这里，我们离歇脚点已经不远，这个永世流浪的不幸
之人便与我们分手，在群山中消失了踪影。到了晚上，吉普赛人首领空
下来后，便如此这般地接着讲起他的故事：
[1] 原注：参见杨布里科斯，《埃及秘仪》VIII，2。
[2] 译注：亚历山大的斐洛（约前20-40），希腊化时期重要的犹太思想家。他的思想是联
系希伯来文化、希腊文化和基督教文化的纽带。
[3] 原注：斐洛，《论梦》。
[4] 原注：斐洛，《论亚伯拉罕》。
[5] 原注：参见让·戈莱兹（Jean Gorez）的译本［《论亚伯拉罕》（ De Abrahamo ），
巴黎，1966年版，73页，（121）］：“实际上，正如某位极近真理的人士所说，在中心处，是
宇宙之父，《圣经》的原文称他为‘存在者’，在他的每一侧，都有最古老、最贴近存在的力
量，分别是创造的力量和权御天下的力量。创造的力量，名为上帝。他通过这种力量创立了宇
宙并构建了宇宙的结构。权御天下的力量，名为天主。他便是主宰统治一切存在物之体。”
[6] 译注：克劳狄一世（前10-54），罗马帝国朱里亚·克劳狄王朝的第四任皇帝，公元
41-54年在位。
[7] 译注：艾赛尼派并非真正的教派，是活跃在公元前2世纪到公元1世纪第二圣殿时期的
犹太教运动团体。艾赛尼人分布在各大城市，过集体生活，推崇禁欲主义、安贫乐道、每日清
洁。
[8] 译注：麻葛教是琐罗亚斯德派的别称，是古代波斯帝国的国教。该教僧侣被称为麻
葛，所以又称麻葛教。
[9] 原注：古代东方的拜星教。
吉普赛人首领的故事（续）
年轻的苏亚雷斯对我讲述了他与布斯克罗斯决斗的故事后，看起来
有了睡意。我便任他睡去。次日，我请他接着讲后面的故事，他便如此
这般地说起来：
洛佩·苏亚雷斯的故事（续）
布斯克罗斯刺伤了我的胳膊，但他对我说，他又有了一个向我证明
忠诚的好机会，他对此感到非常高兴。他撕开我的衬衫，包好我的胳
膊，然后又找了件外套裹住我的身体，将我送到一位外科大夫那里。大
夫随手找了点工具处理包扎我的伤口，我接着就叫了辆马车，回到自己
的住所。布斯克罗斯让人搬了张床放在前厅。为摆脱他，我吃了这么大
的苦头，所以我到这时已彻底泄了气，不再对任何事情表示反抗。第二
天，我开始发烧，这是受伤的人常有的情况，而布斯克罗斯始终是那么
殷勤。他当天从早到晚都没离开过我，此后几天也同样如此。到了第四
天，我就可以用绷带吊着胳膊出门走走了。
第五天，我吃完中饭后，阿瓦洛斯夫人的一位家佣带了封信来找
我，布斯克罗斯一把将信抢过去，照着上面的话念起来：
伊内丝·莫罗致洛佩·苏亚雷斯
我亲爱的苏亚雷斯，我听说您和人发生格斗，您的胳膊受了
伤。我心里很难过，这一点想必您是会相信的。但现在到了做最后
一搏的时候了。我想让我父亲在家里见您一面。这是大胆的冒险之
举，不过，我姑妈阿瓦洛斯会保护我们，并指导我具体该怎么做。
请完全信赖这位带信的人，有什么话就对他说。事不宜迟，拖到明
天就来不及了。
“堂洛佩大人，”讨厌的布斯克罗斯说道，“您看，现在您又缺不了
我了，不管怎么说，您总该承认，您要干的是一件大事，而这类事正是
我所擅长的领域。我一直觉得，您很高兴拥有我这样一个朋友。不过，
到了眼下这种情形，有我相助，别人都会为您感到庆幸。啊！我以我的
主保圣人圣罗克[1]起誓，您当时要是让我把故事说完，您就会知道我为
阿尔科斯公爵做了些什么，可您硬是用一种粗暴的方式打断了我。当
然，我是不会为这件事抱怨什么的，因为我刺您的那一剑让我又有了一
个向您表达忠诚的机会。现在，堂洛佩大人，我只求您一件事，那就是
在行动开始前，您什么事也不要管，一个问题也不要问，一个字也不要
说。袖手旁观，堂洛佩大人，您尽管袖手旁观。”
说完这番话，布斯克罗斯领着莫罗小姐派来的那位可以完全信赖的
人，一起走进另一个房间。他们交谈了很久，完事后，布斯克罗斯是一
个人回来的。他手里拿着张行动路线图，图上标的是奥古斯丁小巷四周
的方位。
“这里是巷尾，”他对我说道，“对着多明我会修道院的方向。您刚
才见到的那个人到时候会守在这里，有两个帮手为他提供协助。我呢，
我会在小巷的另一头，几位得力的朋友会陪在我身边，他们同样也是您
的朋友，堂洛佩大人的朋友。哦，不对，我弄错了，这里应该就放两个
人，我那几位得力的朋友会在这扇后门旁边，他们负责解决桑塔·毛拉
公爵的手下。”
我觉得，他的每一处解释，我都有权发表几句自己的看法，或者至
少有权弄清楚到时候我本人要做些什么。但我刚开口，布斯克罗斯就带
着非常愤怒的神态打断我，他对我说道：“堂洛佩大人，一个问题也不
要问，一个字也不要说。这是我们谈好的条件，您看起来是忘掉了，但
我记得清清楚楚。”
在白天剩余的时间里，布斯克罗斯不停地进进出出。到了晚上，情
况依旧没有发生变化。某一刻，附近的一间屋子里突然变得灯火通明；
另一刻，街上出现了一帮形迹可疑的人；再过了一会儿，到了一个约定
好的信号发出的时间，可这信号迟迟未能出现。有时候布斯克罗斯会亲
自到我这里来，有时候他只是派个同党向我传达信息。折腾很久之后，
他来接我出门，我也只能听命跟在他身后。您可以想象得出，我的心此
时跳得多么厉害。一想到自己违背了父亲的禁令，我心里平添了几分烦
恼，但爱情最终超越了其他所有情感。
布斯克罗斯走进奥古斯丁小巷，把他那几位得力朋友的岗哨指给我
看，然后又向这些人交代了巡逻时的口令。“假如有不相干的人经
过，”他对我说道，“我的这几位朋友就会摆出一副吵得不可开交的架
势，路人看到后必然会马上换一条街走。”“现在，”他接着说道，“我们
的目的地到了。这就是您要爬的那把梯子。您看，梯子是紧紧靠在石墙
上的。我去观察信号的情况。等我一拍手，您就可以往上爬了。”
谁会相信，经过如此精密的筹划，经过如此周密的安排，布斯克罗
斯会把窗户给弄错了呢？可他恰恰就做了这样的事。您接着往下听，就
知道这张冠李戴的结果是什么了。
我的右臂还吊着绷带，但在他向我发出信号后，我单靠一条胳膊，
也爬得非常顺利。不过，我爬到梯子最高处时，却发现面前的百叶窗并
不像事先约定的那样半开着。我只好用能活动的那只胳膊胡乱拍打，这
样，支撑我身体的就只剩下两条腿了。恰恰就在此时，一个男人猛地推
开百叶窗，窗户狠狠地撞了我一下。我失去平衡，从梯子顶部直接摔到
石板地面上。我原本受伤的那只胳膊顿时一折为二。两条腿的一条因为
卡在梯子上，也摔折了，另一条则脱臼了，此外，从脖子到腰还擦伤了
无数地方。推开百叶窗的那个男人显然希望我摔死，他冲我高声喊
道：“你死了吗？”
我担心他会用什么办法来彻底结果我的性命，便回答说我死了。
接着那个男人又冲我大喊道：“炼狱真的存在吗？”
由于我正浑身剧痛，便应付他说，确实有炼狱，我现在就在那儿。
接着，我想我就昏了过去。
听到这里，我打断苏亚雷斯，问他那天晚上是否有雷雨。
“应该有吧，”他回答我说，“应该有雷鸣，也应该有电闪。或许正
是因为这个原因，布斯克罗斯把房子给弄错了。”
“啊！”我高声叫起来，“毫无疑问，他才是我们那个炼狱里的魂
灵！他才是我们那可怜的阿吉拉尔！”我边说边快步跑到街上，此时晨
曦已经初现，我便向路上的骡夫租了头骡子，匆忙赶往卡玛尔迪斯修道
院。我在一幅圣像前找到跪着的托莱多骑士。由于卡玛尔迪斯修道院内
禁止高声说话，我便跪在骑士身边，凑到他耳旁，向他讲述了苏亚雷斯
的整个故事。这番话起初并没有让托莱多产生任何强烈的反应，他只是
侧转身，同样伏在我耳边问道：“我亲爱的阿瓦利托，您觉得法官乌斯
卡里斯的妻子还会爱我吗，她这段时间会不会一直在死心塌地等我？”
“太好了！”我回答他道，“不过快别出声了！别把这些善良的隐修
士惹火了。您像往常一样做您的祷告，我去通报他们，我们隐修的日子
就此结束了。”
院长听说我们打算回归俗世后，还是对骑士的虔诚大加夸奖了一
番。
我们刚出修道院的大门，骑士往日的满脸喜气又重现无遗。我和他
谈到布斯克罗斯。他对我说他知道这个人，此人是阿尔科斯公爵门下的
一位绅士，马德里全城的人都把他看作不可忍受的讨厌鬼。
故事说到这里，有人来找吉普赛人首领。当天晚上，我们就没有再
见到过他。
[1] 译注：圣罗克（Saint Roch，1295-1327），天主教圣徒，曾祈求圣母治疗瘟疫患者。
《沙丘》六部曲合集
《波西杰克逊》系列合集
《猎魔人》合集
着讲起他的故事：
犹太浪人的故事（续）
之前我以概述的方式，回顾了智者卡埃莱蒙的课程。但他实际向我
讲述的，要比这深得多，也广得多。总的归纳起来，一位叫比提斯的先
知在他的著作中论证了神和天使的存在，而另一位叫托特的先知，他的
思想从形式上看，罩着一层非常晦涩的形而上学外衣，但其境界也因此
显得极为高深。
在这种神学中，被称作天父的神，只能以静默的方式来加以歌颂。
此外，这个首位的主神是自给自足的，只能靠其自身解释自身，所以，
要强调这个特性时，人们会说：“他是他自己的父亲，他是他自己的儿
子。” [1]人们在看待这个神的时候，也会考虑到这种父子一体的关系；
与此同时，人们还称其为“神理”或“托特”，在埃及人的语言中，“托
特”的意思是“说服”。
最后，由于人们认为，自然中同时存在灵与物，人们便把灵看作是
上帝的一种“流溢”。就像我前面对诸位所说的那样，人们构想出了神在
河泥中戏水的形象。这种形而上学思想的创始者被称作“三倍伟大的托
特”。柏拉图在埃及游历十八年后，把圣言的学说带给希腊人，希腊人
由此送给他一个“神性的柏拉图”的称号。
但卡埃莱蒙又认为，上述这些理念并不完全与埃及古代宗教的精神
相符。埃及的宗教已经改变了，而且，世上任何一个宗教与早先相比都
应该有所变化。此后不久，在亚历山大举行的犹太教大会上，他的这一
观点得到了验证。
我并不是唯一研究埃及神学的犹太人，在我的同族人当中，对此感
兴趣的大有人在。最令他们着迷之处，是主导整个埃及文献的一种密码
式写作风格。如果探究这种风格的源头，很可能会牵涉到古埃及的象形
文字，另一方面也和埃及人的一条训言有关：不要痴迷于象征，而应该
专心把握象征的内涵。
我们在亚历山大的那些拉比，他们也想造一些密码供人破译。此
外，他们还乐此不疲地假想道，摩西的文字尽管说的都是真实事件，是
一段实际存在的历史，但成文时明显添加了神的技艺。这些文字除了叙
事时的本义之外，还蕴含着寓意和暗藏的深意。对这些暗藏的深意，我
们有几位学者以高妙的手法进行了披露。随着时间的流逝，这些成果为
他们赢得了种种声誉。不过，在所有拉比当中，没有哪一位能比斐洛[2]
更杰出。通过对柏拉图思想的长期研究，他在形而上学的晦暗世界中凿
出了人造之光，人们因此称他为犹太柏拉图。斐洛的第一部著作谈的是
创世，其中还特别提到了“七”这个数字的属性。在这本著作中，上帝被
称为天父，不过，这种说法与《圣经》的风格相去甚远，倒与埃及神学
的主旨非常契合。我们在书中还可以读到，蛇这种动物喻指肉欲，女人
来自男人肋骨的故事也富含寓意。
同样是这位斐洛，他还写了一部关于梦的著作[3]。他在书中说，上
帝有两座庙宇。其中一座是我们所处的这个世界，庙宇里的大祭司是上
帝的圣言；另一座是理性之灵，庙宇里的大祭司是人。
在谈亚伯拉罕的书中[4]，斐洛的表述方式与埃及人更加接近，因为
他是这样说的：“在我们的《圣经》中，被称作‘存在（存在者）’的，就
是万物之父；作为最伟大的存在，在他的两侧，有两种最古老、最本原
的力量相伴，一种是创造的力量，一种是统治的力量。一个被称作上
帝，另一个被称作天主[5]；由于最伟大的存在始终有这两种力量相伴，
他会呈现出时而单一时而三体合一的形态：当灵至纯至净，超越了所有
数字的束缚，甚至超越了与‘一体’如此接近的‘二元’的时候，最终就能
感悟到抽象、崇高、单一的形象。另一种形态是三体合一的形态，当灵
尚未完全参透各种伟大的秘仪时，呈现在其面前的就是这种形态。”
这位把柏拉图思想无限发扬甚至不合理发挥的斐洛，他后来还做了
皇帝克劳狄一世[6]身边的议员。他在亚历山大享有很高的声望。他文笔
优美，再加上所有人都喜欢带有新意的思想，因此，几乎所有希腊化时
代的犹太人都认同他的观点。此后不久，这些人可以说只能在名义上被
称作犹太人了。《摩西五经》对他们来说只是一张草图，他们可以随心
所欲地在上面绘出自己理解的寓意、自己设置的密码，尤其是三体合一
形态中蕴含的密码。
在这一时期，艾赛尼人那古怪的团体[7]已经形成。这些人不娶妻成
家，财产公用。最后，四面八方更是涌现出各种新式宗教，有的是犹太
教和麻葛教[8]的混合，有的是萨比教[9]和柏拉图思想的混合，各门各派
都有很多与星相学相关的教义。旧式宗教开始全面崩溃。
犹太浪人说到这里，我们离歇脚点已经不远，这个永世流浪的不幸
之人便与我们分手，在群山中消失了踪影。到了晚上，吉普赛人首领空
下来后，便如此这般地接着讲起他的故事：
[1] 原注：参见杨布里科斯，《埃及秘仪》VIII，2。
[2] 译注：亚历山大的斐洛（约前20-40），希腊化时期重要的犹太思想家。他的思想是联
系希伯来文化、希腊文化和基督教文化的纽带。
[3] 原注：斐洛，《论梦》。
[4] 原注：斐洛，《论亚伯拉罕》。
[5] 原注：参见让·戈莱兹（Jean Gorez）的译本［《论亚伯拉罕》（ De Abrahamo ），
巴黎，1966年版，73页，（121）］：“实际上，正如某位极近真理的人士所说，在中心处，是
宇宙之父，《圣经》的原文称他为‘存在者’，在他的每一侧，都有最古老、最贴近存在的力
量，分别是创造的力量和权御天下的力量。创造的力量，名为上帝。他通过这种力量创立了宇
宙并构建了宇宙的结构。权御天下的力量，名为天主。他便是主宰统治一切存在物之体。”
[6] 译注：克劳狄一世（前10-54），罗马帝国朱里亚·克劳狄王朝的第四任皇帝，公元
41-54年在位。
[7] 译注：艾赛尼派并非真正的教派，是活跃在公元前2世纪到公元1世纪第二圣殿时期的
犹太教运动团体。艾赛尼人分布在各大城市，过集体生活，推崇禁欲主义、安贫乐道、每日清
洁。
[8] 译注：麻葛教是琐罗亚斯德派的别称，是古代波斯帝国的国教。该教僧侣被称为麻
葛，所以又称麻葛教。
[9] 原注：古代东方的拜星教。
吉普赛人首领的故事（续）
年轻的苏亚雷斯对我讲述了他与布斯克罗斯决斗的故事后，看起来
有了睡意。我便任他睡去。次日，我请他接着讲后面的故事，他便如此
这般地说起来：
洛佩·苏亚雷斯的故事（续）
布斯克罗斯刺伤了我的胳膊，但他对我说，他又有了一个向我证明
忠诚的好机会，他对此感到非常高兴。他撕开我的衬衫，包好我的胳
膊，然后又找了件外套裹住我的身体，将我送到一位外科大夫那里。大
夫随手找了点工具处理包扎我的伤口，我接着就叫了辆马车，回到自己
的住所。布斯克罗斯让人搬了张床放在前厅。为摆脱他，我吃了这么大
的苦头，所以我到这时已彻底泄了气，不再对任何事情表示反抗。第二
天，我开始发烧，这是受伤的人常有的情况，而布斯克罗斯始终是那么
殷勤。他当天从早到晚都没离开过我，此后几天也同样如此。到了第四
天，我就可以用绷带吊着胳膊出门走走了。
第五天，我吃完中饭后，阿瓦洛斯夫人的一位家佣带了封信来找
我，布斯克罗斯一把将信抢过去，照着上面的话念起来：
伊内丝·莫罗致洛佩·苏亚雷斯
我亲爱的苏亚雷斯，我听说您和人发生格斗，您的胳膊受了
伤。我心里很难过，这一点想必您是会相信的。但现在到了做最后
一搏的时候了。我想让我父亲在家里见您一面。这是大胆的冒险之
举，不过，我姑妈阿瓦洛斯会保护我们，并指导我具体该怎么做。
请完全信赖这位带信的人，有什么话就对他说。事不宜迟，拖到明
天就来不及了。
“堂洛佩大人，”讨厌的布斯克罗斯说道，“您看，现在您又缺不了
我了，不管怎么说，您总该承认，您要干的是一件大事，而这类事正是
我所擅长的领域。我一直觉得，您很高兴拥有我这样一个朋友。不过，
到了眼下这种情形，有我相助，别人都会为您感到庆幸。啊！我以我的
主保圣人圣罗克[1]起誓，您当时要是让我把故事说完，您就会知道我为
阿尔科斯公爵做了些什么，可您硬是用一种粗暴的方式打断了我。当
然，我是不会为这件事抱怨什么的，因为我刺您的那一剑让我又有了一
个向您表达忠诚的机会。现在，堂洛佩大人，我只求您一件事，那就是
在行动开始前，您什么事也不要管，一个问题也不要问，一个字也不要
说。袖手旁观，堂洛佩大人，您尽管袖手旁观。”
说完这番话，布斯克罗斯领着莫罗小姐派来的那位可以完全信赖的
人，一起走进另一个房间。他们交谈了很久，完事后，布斯克罗斯是一
个人回来的。他手里拿着张行动路线图，图上标的是奥古斯丁小巷四周
的方位。
“这里是巷尾，”他对我说道，“对着多明我会修道院的方向。您刚
才见到的那个人到时候会守在这里，有两个帮手为他提供协助。我呢，
我会在小巷的另一头，几位得力的朋友会陪在我身边，他们同样也是您
的朋友，堂洛佩大人的朋友。哦，不对，我弄错了，这里应该就放两个
人，我那几位得力的朋友会在这扇后门旁边，他们负责解决桑塔·毛拉
公爵的手下。”
我觉得，他的每一处解释，我都有权发表几句自己的看法，或者至
少有权弄清楚到时候我本人要做些什么。但我刚开口，布斯克罗斯就带
着非常愤怒的神态打断我，他对我说道：“堂洛佩大人，一个问题也不
要问，一个字也不要说。这是我们谈好的条件，您看起来是忘掉了，但
我记得清清楚楚。”
在白天剩余的时间里，布斯克罗斯不停地进进出出。到了晚上，情
况依旧没有发生变化。某一刻，附近的一间屋子里突然变得灯火通明；
另一刻，街上出现了一帮形迹可疑的人；再过了一会儿，到了一个约定
好的信号发出的时间，可这信号迟迟未能出现。有时候布斯克罗斯会亲
自到我这里来，有时候他只是派个同党向我传达信息。折腾很久之后，
他来接我出门，我也只能听命跟在他身后。您可以想象得出，我的心此
时跳得多么厉害。一想到自己违背了父亲的禁令，我心里平添了几分烦
恼，但爱情最终超越了其他所有情感。
布斯克罗斯走进奥古斯丁小巷，把他那几位得力朋友的岗哨指给我
看，然后又向这些人交代了巡逻时的口令。“假如有不相干的人经
过，”他对我说道，“我的这几位朋友就会摆出一副吵得不可开交的架
势，路人看到后必然会马上换一条街走。”“现在，”他接着说道，“我们
的目的地到了。这就是您要爬的那把梯子。您看，梯子是紧紧靠在石墙
上的。我去观察信号的情况。等我一拍手，您就可以往上爬了。”
谁会相信，经过如此精密的筹划，经过如此周密的安排，布斯克罗
斯会把窗户给弄错了呢？可他恰恰就做了这样的事。您接着往下听，就
知道这张冠李戴的结果是什么了。
我的右臂还吊着绷带，但在他向我发出信号后，我单靠一条胳膊，
也爬得非常顺利。不过，我爬到梯子最高处时，却发现面前的百叶窗并
不像事先约定的那样半开着。我只好用能活动的那只胳膊胡乱拍打，这
样，支撑我身体的就只剩下两条腿了。恰恰就在此时，一个男人猛地推
开百叶窗，窗户狠狠地撞了我一下。我失去平衡，从梯子顶部直接摔到
石板地面上。我原本受伤的那只胳膊顿时一折为二。两条腿的一条因为
卡在梯子上，也摔折了，另一条则脱臼了，此外，从脖子到腰还擦伤了
无数地方。推开百叶窗的那个男人显然希望我摔死，他冲我高声喊
道：“你死了吗？”
我担心他会用什么办法来彻底结果我的性命，便回答说我死了。
接着那个男人又冲我大喊道：“炼狱真的存在吗？”
由于我正浑身剧痛，便应付他说，确实有炼狱，我现在就在那儿。
接着，我想我就昏了过去。
听到这里，我打断苏亚雷斯，问他那天晚上是否有雷雨。
“应该有吧，”他回答我说，“应该有雷鸣，也应该有电闪。或许正
是因为这个原因，布斯克罗斯把房子给弄错了。”
“啊！”我高声叫起来，“毫无疑问，他才是我们那个炼狱里的魂
灵！他才是我们那可怜的阿吉拉尔！”我边说边快步跑到街上，此时晨
曦已经初现，我便向路上的骡夫租了头骡子，匆忙赶往卡玛尔迪斯修道
院。我在一幅圣像前找到跪着的托莱多骑士。由于卡玛尔迪斯修道院内
禁止高声说话，我便跪在骑士身边，凑到他耳旁，向他讲述了苏亚雷斯
的整个故事。这番话起初并没有让托莱多产生任何强烈的反应，他只是
侧转身，同样伏在我耳边问道：“我亲爱的阿瓦利托，您觉得法官乌斯
卡里斯的妻子还会爱我吗，她这段时间会不会一直在死心塌地等我？”
“太好了！”我回答他道，“不过快别出声了！别把这些善良的隐修
士惹火了。您像往常一样做您的祷告，我去通报他们，我们隐修的日子
就此结束了。”
院长听说我们打算回归俗世后，还是对骑士的虔诚大加夸奖了一
番。
我们刚出修道院的大门，骑士往日的满脸喜气又重现无遗。我和他
谈到布斯克罗斯。他对我说他知道这个人，此人是阿尔科斯公爵门下的
一位绅士，马德里全城的人都把他看作不可忍受的讨厌鬼。
故事说到这里，有人来找吉普赛人首领。当天晚上，我们就没有再
见到过他。
[1] 译注：圣罗克（Saint Roch，1295-1327），天主教圣徒，曾祈求圣母治疗瘟疫患者。