有这样的说法，不足为怪，首先要考虑什么是自私？自私即满足了自己的需求，以最小的付出为自己获取最大的利益；每个人在自私索取的同时，又希望别人都是无私的，因为别人的无私直接或者间接地使自己受益，这就意味着自己私性的一种满足；自私是人类的本性，但表现出自私的人却是不受欢迎的，人类都故意与自私的人交朋友，因为对方的自私，往往导致对自己利益的损害，不受欢迎也就意味着失去了别人的喜爱，支持与合作，通常会直接或者间接转化为实利的损失。
人类一方面最大限度的为自己谋求私利，另一方面想方设法要使别人相信自己其实是无私的、仗义的，为他人着想的这两方面左右人类的行为方式的最为重要的因素。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往；人不为己，天诛地灭；怎么代表了人类的基本属性，可是很多的人却不愿意承认，因为承认自私，那就意味着自己也是自私的，而自私的人是不受欢迎的，一个社会越是虚伪，承认人自私或者自己自私的人就会越少的。
如果承认人类的自私，那就暗示着统治阶层也是自私的，既然统治阶层是自私的，那他们就有受大众监督制约的必要性；这些人为了不受大众监督制约，就鼓吹人性与社会的规律之所难以把握，很重要的一个原因是人类有意无意地把事情的本来面目所隐藏了起来，掩饰自己的动机，就会想方设法美化自己的行为；人与人之间有交往，那就面要制订交往的规则，人性与社会活动的复杂性也就导致了人际规则和社会规则的五花八门产生了：小到家规、班规、门规、帮规、族规，大到国家的法规、国际规等等。
规则制订的再怎么具体详细，也无法囊括人际与社会活动的所有可能发生的情况，道德信仰因这时就成为调节人际利益冲突和维持社会秩序的另一种相当重要的手段；道德与信仰的作用，则是提供了一种比较模糊的行为准则，当规则、法律没有具体规定的情况之下，便用以作为判断谁对谁非的标准了；规则并不全都是公平的，事实上这个社会的任何的一个国家几乎没有一种规则对所有的人是公平的，在比较不开化的社会，规则往往赤裸地偏袒强者或者权力的拥有者，文明程度较的社会是比较重视对弱者权利的保护；为了在社会当中生存下来，人的自私本性受到法律、道德、感情的约束。
当然最为被人忽视的一方面就是：自私或者对自己的某种满足，并不仅限于物质利益的追求，而满足感只是一种广义的自私行为而已。
自私所导致的后果，不一定是作出对他人不利之事，比方说，为了取得对方的喜爱，人类常常会作出有利对方的事情来，这也是一种双赢局面；而自私自然也分好与坏的，好的自私行为，满足了一己私欲，又对他人有利的行为；而坏的自私行为，为了满足一己私欲，但却对他人有害的行为，就是损人利己的行为；在养育子女方面就是一种常见的“好的自私行为”；父母在养育子女的过程当中，付出了大量的时间、心血、金钱，同时也失去了一部分自由；不过却或多或少地得到了爱，新奇感、成就感、精神寄托，以后老了有人养老的安全感，甚至对子女的控制权等等。
人的本性是自私的，这是一个哲学问题，不过正因为人类的自私本性，推动了市场经
济的发展，也正因为人类自私本性，才是劳动者发挥主观能动性的物质基础，因而，人类只需知道一点人的本性是自私的也就足够了。
自私行为是生物本性，而人类首先就是一种动物，还是高等动物，这也决定了人的本性是自私的，人出生来到这世上，就与其他生物一样，是没有理性认识的，只有自我、自私的意识，婴儿的啼哭、吮吸母奶等，也都是自私的一种表现而已。
世界各地所报道的狼孩的成长过程，便可以看出人的本性就是自私的，由于狼孩从小就是由狼养大的，没有经过人类社会的理必，从而狼孩的自私表现，更为真实地反应出人类的本性。
虽说人类的本性是自私，但人类所处的社会是理性教育的社会，到现在为上，还没有使人类的自私本性可以发生改变，没有自私本性的人，就会成为一个怪物，不是有一句名言：江山不改，本性难移，大至就是如此吧。否定人类的本性是自私的，这样会对社会经济的发展产生巨大的破坏力，社会历史发展已经很好地证明了，对于一些社会主义国家的实践就是如此。看看社会主义国家的经济建高，都是否定人的本性是自私的，不但把经济建设建立在人类的理性基础上，且错误地认训了人类的理性水平，其结果对社会经济的发展产生了破坏作用；也正因为人类的自私本性，却推动了市场经济的发展，不管怎么说，什么体质的国家，都会把经济建设建立在人类自私本性的基础之上的，只有这样，才能让经济建设健康而有序的发展；也正是人类的理性教育，才让人类有了一定的理性，而且不同的人可能会有不同程度的理性，这是当前世界各国经济学者提出的新问题。
对于当今的社会来说，一些实行以公有制为主体的社会主义经济制度，而这些都使公众在说到“自私”时，或多或少都有些罪恶感，觉得这与优良道德不一致甚至是相悖的。
人类时常会指责别人自私，试问一下，这个世上又有多少人真的没任何私心的人呢？哪怕人类再怎么传大、宽容，心里总有不能忍受的人或者事物，总有希望实现属于自己的理想。
以草履虫这种最简单的生物来说，营养分布不均匀的培养液当中肯定是集中在营养最为丰富的区域，假如这些培养液当中的营养分布面积无法提供它们的活动区域，它们就会一直为自己的利益而进行争夺，人类作为最为高等的生物，接受教育和道德的熏陶，同时也承受着巨大的社会压力；草履虫的竞争只是出于一种生存的本能，而人类却是非常明白竞争意味是什么。
人是自私的，这世上就没有哪个人能拥有绝对的宽容，哪怕最为慈爱的父母，也可能会抱怨自己的孩子不够优秀；最为优秀的员工，也有可能会有忍无可忍的上司；最伟大的领袖，也有可能会有天不遂人愿的感叹；人类是自私的，总会有人对现实不满，又会有人说世道不公，总会有人嫌钱赚的不够多；总会有人想长得更高、变得更美，总会有人想占尽一切的天时地利人和，就会拼命锻炼、学习、工作、发展；而一个没有人类追求私利的社会，会是一个什么样社会呢？没有人在乎自己所处的是什么位置，没有人为更好的生活而奋斗，每个人都认为一切理所当然，贫困或者富裕，都是天生注定，不可改变的。
自私并不是什么羞耻之事，这个世
上的每个人都有着争取自身利益的权力，也有只有个体敢于追求更好的生活，社会才会得以发展进步，只有人类需求，才会去奋斗、去满足，也只有人类发现这个社会并不是平等的，才会去争取他人的尊重，社会才能得以发展和进步；假如世上每个人都怀着一颗所谓的大公无私的心，表面上来看，这个社会非常的和谐，其实本质就是一潭死水，没有任何的波澜。
社会上是存在一些“公而无私”的人物，比如那些为了革命而牺牲的英雄，他们为了国家和民族的未来放弃了安稳的生活，甚至付出了生命，他们的伟大和无私世人是有目共睹的，但这并不代表他们没有一己私利；他们也非常珍惜自己的生命，也渴望着与家人共享天伦，身处于某个特定的历史环境之下，他们的心时有比生命和家庭更为重要的使命，他们牺牲了个人的“利”是为了实现一个组织、一个群体更大的“利”；不过，任何事物都要讲究一下“度”字，否则就过犹不及了。
哪怕自私不是一件不好的事情，甚至是社会发展不可或缺的隶属关系，假如一个人没有了追求私利不择手段，甚至损害他人的权利，就会受到谴责，而古人的“人不为己天诛地灭”就是这类人的真实写照；由于有了人类自私的本性，自私的心态极有可能使人类所作所为走向邪恶的方面，这才导致人类需要道德和法律的约束，这个社会才需要宣传善行。
人的本性虽说是自私的，但不代表人的一切都是自私的，人类有思想，有道德，应该清清楚地认识到“利己”并不是代表割裂人与人之间的关系，人类在追求私利的同时，也要尊重他人同样的权利，否则每个人都是为了只顾自己，那就会连最基本的社会秩序都无法得以保障了；一个和尚挑水吃，两人和尚抬水吃，三个和尚没水喝这则故事，不就是说大家各念各的经，各敲各的木鱼，观音菩萨面前的净水瓶也没人加水，柳枝枯萎了。
就连夜里老鼠出来偷东西，也没有人去管，结果老鼠打翻烛台，点燃了大火，这些和尚都慌了神，合力于一起奋力救大火，火是扑灭了，而他们也觉醒了；也就是告诉人类，只要齐心协办地做事，所做的事情才会成功的；如果再认真地想一下，其实这则故事当中也包含着人类自私的本性于其中；如果那三个和尚没有私心，就不会有后面所发生的事情，更不会有齐心协力救火，从而觉醒，单单从这里就可以看得出来，人性本来就是自私的。
这就是吴用为什么要告诉多拉、冯芸芸、张玲强调一定要认真听自己所说的一番话，同时牢牢记住，也基于这样的道理。
三人当中，多拉所接触人和事物比较狭窄，而冯芸芸、张玲两人在商场打拼数年，社会阅历丰富，但出于女性的天性，只要看到弱小一面，总会生出怜爱之情的，可以说，三人都是烂好人。
“老公，真没想到，你如此能侃，比北京那些老大妈都要能侃，绝对能把人侃晕过去的。”冯芸芸微微笑着道。
“就是，老公都把我侃得晕晕乎乎，你看，多拉都听呆了。”张玲笑了。
“老公，我们都知道你的想法，虽说有亚力士他们跟着，但也不能保证自身的安全，他们为了保证我们的安全，同时也保证自身的安全，如果我们会武功，就可以减少他们不必要的伤害。”冯芸芸点点头。
（本章完）