再往上走，就到了萬壽亭。
萬壽亭是牌樓式建築，木石結構，李君閣最感興趣的是它的重檐歇山式屋頂，別具一格。
大家駐足觀看，室內正中立着“法王寺記恩碑”，碑高三米多，寬一米多，碑額刻“聖旨”二字，碑文是當時敕賜法王寺的旨意和官員的謝詞。
正樓上有木質雕花圍欄。後壁上繪有水墨山水人物畫，檐下正**九龍鏤空雕“當今皇帝萬歲萬歲萬萬歲”牌位。
李君閣暗自好笑，這“當今”二字當真是用得妙絕。
整個亭樓構思巧妙，木雕精緻，繪畫生動，將建築藝術與木雕，彩繪完美地結合在了一起，看得一行人嘖嘖稱奇。
老時間裡見了這聖旨碑和九龍牌位，那是必須文官下轎武官下馬，行三跪九叩大禮的。
接下來經過院壩，兩廂是廂房，正前就是法王寺的主體建築——大雄寶殿了。
果山師傅介紹道：“大殿重建於清道光七年，木石結構，通面闊五間，進深三間，通高十五米。踏道七級，建築面積五百七十五平方米。”
大雄寶殿內供奉釋迦牟尼佛像，佛像背後爲觀音、文殊和普賢菩薩，造像莊嚴優美，明顯能看出川南佛教石刻造像的藝術特徵。
一行人又是禮敬上香，李君閣繼續研究古建築。
外行看熱鬧，內行看門道，在李君閣眼裡，這大雄寶殿的屋頂爲重檐歇山式，四架櫞前後搭牽，用四柱支撐的結構。
屋面施灰瓦，屋脊的正中塑寶珠和卷草紋，兩側塑行龍，尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕，如吻獸、戲劇人物、瑞獸等，造型精美絕倫，令人歎爲觀止。
從木雕的手法上來看，垂脊和斗拱之間爲鏤空木雕，八角起翹修長，給人以輕盈飛昇的視覺藝術感。
心裡暗暗點頭，啥時候還得請自己導師再來一趟才行，這裡的古建和盤鰲鄉的古建，李家溝的祠堂遙相呼應，一體貫穿宋元明清四朝，珠聯璧合，是非常值得一觀的。
再往後就是法王寺的最後一殿——藏經樓了，修建於清光緒十七年，硬山式屋頂，磚木結構樓房，八架椽，屋心前後扶搭，共用五柱，面闊五間。
果山師傅引着衆人觀看藏經樓，一邊介紹說道：“一般寺院的藏經樓沒啥說道的，明間爲殿堂，次間爲僧舍，如此而已。”
“可法王寺的藏經樓是爲供奉‘欽賜龍藏’而修建的，這就不一般了。”
“《龍藏經》，即《乾隆版大藏經》，是清代唯一由朝廷頒印的漢文版大藏經。”
“因爲由雍正發起雕印，直到乾隆時方纔完成，歷經兩代帝王，因此得名。龍藏經採用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以莊重並希望傳之久遠之意。”
“《龍藏經》共計七百二十四函，七千一百六十八卷，被分別存放在這十二藏經櫃中。”
李君閣放眼看去，經櫃上刻繪五爪龍祥雲圖，彰顯着皇家雍容典雅的富貴氣息，卻又出現在這荒僻的山鄉，結合這殿內粱柱和槅扇上雕繪的造型生動，具有典型的川劇瞼譜藝術特徵的戲劇人物故事畫，其中的味道，也值得細細品味。
看完藏經樓，一行人重新從大雄寶殿出來。
果山師傅帶路，引領一行人去禪堂喝茶。
除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特色。
李君閣訝異道：“果山師傅，你這套茶具相當別緻啊。”
果山師傅笑道：“我這也算是因地制宜了，山下白米鄉的特產。”
在炭爐裡點起松果碳，果山師傅用煤砂罐燒了一小罐山泉水，然後拿出一個竹筒，拿起一個竹片從裡邊剷出一些茶葉放入一個帶蓋子的小砂罐內。
待得泉水開始冒魚眼泡了，果山師傅將熱水倒入茶杯裡，蓋上蓋子，又擺好幾個小白瓷杯子，開始給衆人分茶。
滿室飄香，果山將茶端給衆人，李君閣喝了一口讚道：“好喝！這是什麼茶？”
果山師傅笑道：“我們法王寺一脈，主張農禪合一，茶是我們自己種的，自己採的，自己炒的，就連這燒茶的松果，也是我們自己燒的，包括我們五個僧衆的日常稻米菜蔬，都是自己栽種。”
李君閣讚道：“這纔是真正的修行之人嘛！你們法王寺這規矩，也跟我們儒家思想相合，‘四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？’哈哈哈，孔子也曾求問老農稼穡之道。”
說完又腦洞打開想到一個問題：“對了果山師傅，我一直有個問題想不明白，沒遇到過真正的出家人也沒法打聽，遇到你就又想起來了。”
果山師傅笑道：“你說。”
李君閣摳着腦門道：“先聲明不是無禮啊，純粹是好奇，我就想問，這雞蛋如果還沒受精，那應該就不算是生命吧？那吃它就不應該算殺生，這樣說來，佛門中人是不是可以吃雞蛋？還有牛奶，羊奶，是不是也可以？”
就聽奶奶老爸老媽一起申斥：“胡說八道！”“亂說！”“趕緊跟師傅道歉！”
果山師傅哈哈大笑着擺手：“皮娃這個問題問得非常好，你們善信也該聽一聽纔對。”
說完又給衆人添上一杯茶，耐心說道：“關於比丘能不能吃雞蛋，早在晉朝時就有人辯論過這個問題。我只能根據我的修行經驗來跟大家說一說。”
“首先是不殺生是什麼道理，佛教經論戒律之中，世尊已經說得很清楚，佛弟子持‘不殺生’戒，是慈憫一切衆生。”
“記住了，不殺生是戒律手段，培育慈憫一切衆生的‘大慈悲心’纔是根本。”
“古代僧團修行，實行託鉢制度，託鉢時，齋主供養什麼就吃什麼，並無分別心。現在泰國、錫蘭這些小乘佛教國家，依舊保持託鉢制度。”
“大乘佛教國家，如中國、日本、韓國、越南等地區的出家人，已不再託鉢了。然而古代物資匱乏，因此不能挑剔，所以三淨肉，在不得已的時候是可以吃的。”
“三淨肉指的是不見殺、不聞殺、不爲我殺，這就是平常齋主們所供養的。有時還因爲是在深山中修行，總有缺乏食物的時候，因此佛還又加上兩種：一是‘鳥殘’，即鳥獸吃剩下來的動物肉；一是‘自死’，自己死的。合稱爲‘五淨肉’”
“記住第二個概念，食‘五淨肉’的前提是‘不得已’。”
“相傳梁武帝讀《楞伽經》，經雲‘菩薩大慈大悲，不忍心食衆生肉’，他讀了非常感動，自己發願吃長素。他是佛門的大護法，又以帝王之尊推動‘素食’，於是很快就影響了華夏整個僧團。這個運動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的這一特色。”
“記住了，這裡又出現了一個關鍵詞，‘不忍’。”
“接下來我們說葷素，葷所指的不是肉類，肉類有個單獨的字，叫做“腥”，《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。這是因爲佛家戒絕一切肉體享受，帶濃烈氣息的菜蔬也是享受的一種，因此需要戒絕。俗話裡的‘不沾葷腥’其實是說的兩種戒律。”
“知道了這幾個概念，我們再來說佛法，佛法的根本是什麼？是保護‘清淨心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”
“再說回雞蛋和牛奶的問題，雞蛋是雞辛辛苦苦生出來的，牛奶是牛身上產出來哺育小牛的，我不是因爲懷疑它們有生命，吃了會犯殺生戒而不食，我是因爲我自己‘不忍’，而不食。”
“雖然雞生蛋後可能就忘了，牛奶擠出來幹什麼用牛自己也不知道，但是因爲‘我’，‘不忍’，因此我依然不食。”
“同樣以理推之，雖然最初只規定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之類的就沒問題了？既然我們理解了戒五辛的目的是戒絕肉體享受，那麼該不該吃後來這些東西，那就是顯而易見的了。”
李君閣合什道：“明白了，先賢經典上的‘慎獨’，李家‘敬對先祖，但思己事’的家訓，跟師傅你說的這個道理有相通之處。”
果山師傅滿意地點頭道：“哈哈哈，跟你說話真是相當容易！剛剛那道理反過來說，如果一個佛教徒，爲了能吃到雞蛋牛奶，而去研究沒受精的雞蛋是不是生命，喝牛奶算不算沾了腥，這本身就已經跟培育‘大慈悲心’的目的南轅北轍了。”
說完又對奶奶良子她們擺手道：“當然這些，只是我自己對自己的要求，我不會強行要求信衆戒葷腥，如果修爲不到，強行持戒，反而會生出‘嗔怨心’，這就不但不是進步，反而是大大的退步了。”
奶奶跟良子都合什稱善。
果山師傅接着對李君閣說道：“大乘經上主張，一切事相上可以通權達變。如果沒有高度的權智，應用在待人接物上，如何能弘揚佛法利益一切衆生呢？”
“因此，弘法利生必須‘觀機’，認識時代與衆生的根性。這也是我爲啥關注時政，關注你們李家溝發展的原因。”