不过好在这具身体被系统丹药调养过后十分健康，因此熬个夜也并没什么大问题。
反倒是蒙毅一大早哈欠连天的进来，困得眼睛都睁不开了。
嬴政早已做好了学习准备, 打开平板却发现林老师还没上线，就自顾自地翻起教材来。
蒙毅坐在嬴政身旁，头一点一点的, 虽然努力试图抬起头睁开眼睛, 却每次都宣告失败，有一次差点歪在一旁的嬴政身上, 吓得他一个激灵, 彻底醒了。
嬴政看他努力与睡神作斗争的样子, 心中不免觉得好笑, 这让他想起前世，扶苏小时候，也偶尔会努力睁开一双疲惫的眼睛，强打精神学习。
蒙毅清醒了, 林老师也上线了, 直播间画面中显示出了本节课的标题：【明末清初的思想活跃局面】
熟悉的声音从小小的屏幕中传了出来：“同学们把书和学案准备好, 我们今天继续来讲思想史的内容。”
嬴政手中的书早已翻开, 蒙毅清醒之后也迅速打开了自己的学习笔记。
“学习这节课内容之前, 我们首先来看看标题中的时间, 根据时间回顾一下我们之前所学的相关知识点，思考一下，为什么明清之际会出现更加活跃的思想呢？这和哪些事件有关？”
林老师这回问的问题完全是在回顾学过的时代背景，虽然已经过去了两年，但是那些学过的知识嬴政记的很清楚。
“明清时期思想文化发展的背景，我们一般还是可以从政-治、经济、思想三个角度去思考。”
“首先，我们讲过，清朝军机处的确立标志着君主专-制达到了顶峰，而我们知道，一个事物一旦发展到了顶峰，那就意味着它即将要走下坡路了，这是政-治上的背景。”
“经济上，明清时期资本主义萌芽的出现，反映出经济上新的经济因素的发展，也会一定程度上推动新思想的产生。”
“最后就是思想文化上，我们上节课就讲过，宋明理学发展到明清之际已经逐渐僵化，因此成为了阻碍社会发展的因素，科举制的八股取士和清代的文-字-狱，都是这一方面的体现。”
林老师一口气讲完了本课的时代背景，示意同学们简单标注在学案旁边，而蒙毅早都已经写完了。
虽然这些都是已经讲过的东西，但是最近学习思想史的时候林老师总是喜欢将学过的知识点反复拿出来说，不同角度不同问题，只要牵扯到就会拎出来复习一遍。
嬴政猜测这恐怕跟即将到来的一模考试有关。
这似乎是一次很重要的考试，小叮已经跟嬴政打过招呼了，并且说明了嬴政这次参加一模只需要考中国古代史，而且考的好的话能够拿到很多积分。
虽然现在嬴政能够获取积分的途径不算少，但是谁会嫌自己的积分太多呢？所以他还是很期待这次考试的，嬴政对自己很有信心。
讲完了本课的历史背景，林老师切到了下一张课件，画面中-出现了四幅肖像画。
林老师的课堂上只要出现历史人物基本都会出现该与该人物相关的画像。
蒙毅看到林老师展示出的本节课四位思想家的画像，发现和教材上附的图有些不太一样，不过不论是教材上的画像，还是课件中的画像，蒙毅都能看得出这几位一看就是某领域的大家。
“本节课我们主要会讲到四位思想家，即明中后期的李贽以及明末清初的三位著名思想家：黄宗羲、顾炎武和王夫之。”
“首先我们一起来看李贽，李贽号卓吾，又号温陵居士，是福建泉州晋-江人。李贽的祖父和父亲都是时常从事商业贸易活动的商人，因此李贽从小就耳濡目染，接触到许多新奇的思想。”
“李贽的代表作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等，我们从他的书名当中就能感受到他在思想上的离经叛道。”
“他认为自己写的书一定不为当世所容，因此命名为《焚书》、《藏书》，意思就是会被焚烧、雪藏的书。而他的结局也如他所料，最终被明政府冠上了‘惑世诬民’的罪名，不得善终。”
“那么，李贽的思想究竟是怎样的离经叛道？才使他不为当时所容呢？我们可以首先来看一看他的部分言论。”
李贽的大致思想，嬴政已经在教材上看到了，不过都是很简略的总结，也没有附上他的原文原句，因此嬴政这节课听的很认真。
只见林老师在课件上展示出了几句话，都是摘录自李贽的作品：
“人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
“圣人不曾高，众人不曾低。”
乍一看见李贽的言论，嬴政还有些不解，这些言论很离经叛道吗？他怎么不觉得？
不以某一个人的是非为唯一是非，感觉就是很正常的思想，还会被禁绝？
若依此标准治国，那朝中许多儒生恐怕都不必存在了，许多大臣也要因为藐视圣意而被罢黜了。
“从李贽的言论中我们可以看出，他在当时理学已经占据正统地位的情况下敢于批判将孔子视为圣人、孔子言论是判断是非唯一标准的思想，批判和揭露当时部分理学家的虚伪腐-败，提出人人都可以成为圣人的主张。”
因为之前的理学嬴政并不怎么感兴趣，所以他也不是特别能理解将理学奉为圭臬的时代是怎样的，也就无法带入李贽的思想有多么振聋发聩。
但是就其思想主张本身，嬴政还是比较认同的，没有什么唯一不变的标准，只有不断发展革新，适应时代的标准。
“除了批判理学所提倡的这些思想，李贽的思想里还有一定的平权色彩，比如他在《答以女人学道为见短书》一文中驳斥一些理学家宣扬的女子见短的思想，说道：‘故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？’”
这倒是有点意思，看到这句话，嬴政略抬了抬眉，虽然如今也并没有什么夫为妻纲的思想大肆宣传，但也不乏有人认为男子天生长于女子，这李贽身处的时代由前文可见，已经是十分的空疏腐朽，他还能提出这种主张，怪不得不能为世所容。
“李贽批判正统理学的思想，一定程度上反映了资本主义萌芽时代的一些时代呼唤与要求，体现出社会进步发展的一面。”
林老师讲话间，蒙毅已经将林老师补充的部分内容认认真真记在了笔记上，他觉得相比于上节课那些抽想高深的哲学观点，这个李贽的思想非常容易理解。
“好，接下来我们继续来看明末清初的三位思想家，首先来看一下黄宗羲，黄宗羲的思想最具代表性的是猛烈的批判君主专-制。”
“黄宗羲，字太冲，号南雷，是浙江余姚人。的他的代表作是《明夷待访录》。黄宗羲曾经参加过曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。抗清失败后就在故乡隐居著书，我们可以一起来看看他的一些思想主张。”
“他在《明夷待访录》中提出了‘天下为主君为客’、‘君主以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人。’的思想，大家可以分析一下这反映出他什么样的思想主张？”
嬴政早已经在书上看到了这个人的言论，而林老师所展示出的却是书上没有的，嬴政觉得和前面的李贽比起来，这个黄宗羲的言论不仅是离经叛道，更可谓是胆大包天。
作为一手确立君主专-制制度的帝王，嬴政从没有否认过自己决策的正确性，帝王之术，最终目的就是为了保证君主的独-裁统治，指望那些愚民治理国家，恐怕这个国家早成了一盘散沙。
民众可以予之利，却不可予之权，更遑论是社稷江山之权。
只是，上了这么久后世的历史课，嬴政早已知道，林老师所在的世界早已没了什么专-制帝王，那是一个倡导人人平等而不是提倡尊卑有别的国家。
所以不论是教材上，还是林老师讲课的态度，对于黄宗羲的这种思想都是赞同的。
只是他还无法赞同，他坚信，自己所处的时代是需要帝王、需要集权、需要专-制的。
即使后世这些都会被批判。
“同学们答得很好，这两句话反映出黄宗羲批判君主专-制的思想，同时，黄宗羲还主张君臣平等，指出‘夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。’”
“黄宗羲的经济思想是主张工商皆本，强调发展工商业的重要性，这也侧面反映出明清商品经济的发展在思想文化方面的体现。”
蒙毅听到林老师讲黄宗羲，开始的时候还有点忐忑，他一直觉得自从网课开始之后，王上就变得不一样了，以前王上身上的气质更多的是有些沉默寡言、暗藏锋芒的感觉，但是在自己入宫陪他上网课之后就越来越能感受到他身上的那种王霸之气。
仿佛他生来就该是一统天下的千古一帝，江山社稷尽收囊中。
转头看了看王上，却发现他并无任何恼怒之色，反而将黄宗羲的“天下为主君为客”几个字补充在了教材中。
作者有话说：
本章引用资料文中均有标注。
一模考完差不多可以升级大屏幕了，到时候看世界地图应该更震撼。
第61章 继续上网课
“了解完黄宗羲, 我们在继续来看明清之际的下一位著名思想家：顾炎武。”
“顾炎武，号亭林，江苏昆山人。他年轻时曾经参加过“复社”反宦官斗争。后来也一度参加过抗清斗争, 但抗清斗争以失败告终, 失败后他就遍游华北及西北边防地区，写下了《天下郡国利病书》还有《日知录》。”
“顾炎武的思想最具代表性的就是他提倡经世致用，大家可以就字面意思思考一下这个主张的具体含义。”
林老师抛出了问题，蒙毅又积极地和一旁的王上探讨起来。
经世致用，嬴政对这个思想主张还是很赞同的, 他饶有兴致的听蒙毅发表自己的观点。
“我觉得这个经世指的就是对于具体事务的治理，而致用就是结合具体的现实的问题去研究经典。”
嬴政点点头，蒙毅讲完又接着疑惑道：“只是我们现在将各家学派的思想取其精华, 结合秦国的实际去解决问题, 推动秦国发展，这也是一种经世致用。那照此说来, 顾炎武强调的经世致用又有什么必要呢？”
蒙毅问完又翻了翻书, 嬴政则是直接回答道：“这恐怕和上节课所讲的理学脱不开关系。”
蒙毅听王上这么说, 顿时了悟的点了点头。
屏幕中, 林老师也已经开始讲解这个词，和蒙毅的理解出入不大，然后紧接着就开始介绍这个思想之所以在明清之际大兴的背景。
“经世致用思想的流行，一个原因就是因为南宋以来心学的出现和发展逐渐引发了一些问题, 一些儒学家空谈心性, 明末以后甚至形成一股空谈之风。”
“《颜元集学辨一》记载了明朝末年儒家代表性的思想家、颜李学派创始人颜元曾经评价这些崇尚清谈的理学家是‘无事袖手谈心性, 临危一死报君王, 即为上品矣。’这体现出当时部分学者的学习研究与时代脱节、与现实脱节的问题。因此顾炎武经世致用的思想才显得尤为突出。”
听到这里, 嬴政满意的点点头, 他作为一代帝王，也不会想要自己身边的臣子都是一群“无事袖手谈心性”的无用之人。
他向来看重臣子对国家的贡献，若是所说有理且符合实际，即便是与自己本意相违背，嬴政也会欣然接受，改变主意，比如前世的郑国、李斯以及尉缭等人，关键时刻都敢于提出切合实际的主张，这才是他需要的臣子。
“顾炎武提倡经世致用也不止是嘴上说说而已，我们刚才已经介绍过，他的很多观点都是在行万里路的过程当中不断实践探索总结出的。”
“和黄宗羲一样，顾炎武也批判君主专-制，还提出了‘众治’的主张，他主张‘以天下之权，寄之天下之人。’（出自《日知录》）这种思想带有一定的民-主色彩。”
“顾炎武最为后世传颂的思想就是那句‘保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉! ’（出自《日知录》）”
“这句话被梁启超总结为那八个字：‘天下兴亡、匹夫有责。’适应了梁启超所在时代鼓励中国人救亡图存、争取民族独-立的时代要求。”
天下兴亡、匹夫有责。
蒙毅一看到这句话就记在了笔记上，他很喜欢这句话，喜欢这句话背后所蕴含的那种家国天下的宏伟感，恰如之前张载的横渠四句。
救亡图存、民族独-立。
嬴政关注到了这句话，还有老师提到的那个人名：梁启超。这个人所在的中国，已经到了亡国灭种、民族沦亡的时候了吗？
嬴政一时无法想象，中国居然会有这样的时候，之前听林老师讲中国近代落后于西方，虽然也隐隐有些不虞，但是也没想到会是如此严重，思及此，嬴政眸光又沉了沉。
“顾炎武在这里强调了亡国与亡天下的不同，实际上就是在强调一种民族意识，亡国指的是改朝换代，是统治者权力的失落。而亡天下则是指民族、种族的沦亡，与每一个人都息息相关，这固然是顾炎武在明亡清兴的这样一个特殊的时代背景下提出的，却也十分适用于近代中国的民族觉醒。”
讲完了顾炎武，下一个就是王夫之。
“王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。王夫之也曾在清军入关后在衡山参加抗清斗争，失败后最终隐居在衡山石船山麓，因此称也被称为船山先生。他的代表作就是《船山遗书》。”
“王夫之指出：‘以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。’批判私天下的君主专-制，在《黄书€€宰制》中，王夫之提出：‘行之百年，以意消息，中国可反汉唐之疆，而绝孤秦陋宋之丰祸也。’他批判孤秦陋宋，指出秦宋加强君主专-制中央集权的措施具有一定的弊端，反而使得政权失落。”
孤秦陋宋。
蒙毅又小心翼翼的转头看了一眼王上，发现王上听到这句话并没有丝毫动怒的迹象，心道现在越来越看不懂王上了，他现在真的是喜怒不形于色。
嬴政这节课已经听到了好几句大逆不道的言论，王夫之这所谓的孤秦陋宋的言论书上并没有，他只知道这节课估计会各种批判君主，没想到这里直接指名道姓的批判大秦了。
不过嬴政却并没有十分生气，自从他知道前世的大秦二世而亡之后，他几乎是日日都在反思原因，随着网课的不断进行，有时候他能想到的原因比这个王夫之所说的严重多了，所以“孤秦”二字对他来说已经算是温和的评价了。
但是人总是要向前看的，身居高位的人更该如此，过去之事只有令人反思的意义，却不敢该阻止他前进的步伐。
“除了政-治上批判君主专-制，王夫之在哲学思维上也有很大的贡献。他提出：‘气者，理之依也；天下惟气。’这是一种朴素的唯物主义思想，同时他还指出：‘静即含动，动不舍静。’的朴素辩证法思想。对近代人们的哲学发展起到了一定的启发作用。”
“学到这里，我们可以一起来看一看这三位明清之际的思想家们的思想主张都有哪些共同之处。”
屏幕中，林老师又切出了一张表格，对比三者的共同点。
嬴政发现林老师在讲课时会经常用表格的方式整理一些知识点，看上去清晰明了，也更方便对知识点的理解，看到一旁的蒙毅已经将课件上的表格画在了笔记中，嬴政想着或许这种表格学习法还能用在更多的地方，用林老师讲过的话来说，这样更有助于知识的迁移。
“结合我们一开始讲的时代背景，我们可以从三个角度去分析他们的共同主张。”
“首先，在政-治上他们都批判君主专-制，继承了先秦的民本思想，同时还带有一定的民-主色彩，注意，这里只是说带有一定的民-主色彩，并不是说他们的思想是民-主思想。”
“经济上，他们都重视手工业的发展，同时，不仅是顾炎武倡导经世致用，其余两位学者也都提倡经世致用的治学主张。”