“西昌道上報，泥婆羅國王派使者上報求援，稱吐蕃王棄宗農出兵侵犯，此事大家認爲當如何處理？”
承乾問道。
吐蕃，泥婆羅，兩個遙遠之地的小國，在鬆州大戰過後，中原朝廷早就把吐蕃給遺忘了。曾經囂張無比，號稱引兵二十萬來犯，然後被恰好往鬆州扶靈的秦琅直接給幹翻了，自稱雪域高原霸主的吐蕃也被大唐肢解。
之後稱臣納貢，龜縮於衛藏一隅。
想不到如今居然還敢出兵侵犯泥婆羅。
“泥婆羅早已向大唐稱臣進貢，乃我大唐藩屬國，吐蕃安敢侵犯？當立即派出使者下旨申斥，若不立即退兵，朝廷當出兵討伐懲戒！”新任右僕射崔敦禮立即毫不客氣的道。
崔敦禮有過豐富的外出爲使的經驗，在外交這塊還是比較熟悉的，知道那些四邊蠻夷必須得強硬一些，否則這些人根本不知道畏懼。你讓他一寸，他能進一尺。
長孫無忌就更加強硬。
“我看吐蕃是好了傷疤忘了痛，不記得當初夜郎自大狂妄無邊然後是如何被秦琅教訓的了。現在安敢侵犯泥婆羅？必須得出兵教訓，否則這次侵犯泥婆羅，下次可能就要出兵後藏，再下一次就是蘇毗，甚至以後又要進犯河曲、劍南了。”
中原對於這個遙遠的泥婆羅國，印象最深的可能就是從那裡傳過來的蔬菜菠菜了。
魏徵生前，就最喜歡吃菠菜。
再然後，可能也就是鴻臚寺曾往泥婆羅奉旨冊封其國王回來後的報告。
報告稱泥婆羅國週四千里，在雪山中，國大都城週二十餘里，山川連屬。宜谷稼，多花谷，出赤銅，薛牛、命命鳥，貨用赤銅錢。人性剛曠，信義淺薄，無學藝，有工巧，行貌醜弊，邪正兼信，伽藍、天祠接堵連隅，大小二乘，兼功綜習，外道異學，其數不祥。
使者的報告裡說泥婆羅在雪山之中，國很大有四千裡，按這說法比吐谷渾還大，國都就週二十餘里，還說國中適合農耕花果跟吐蕃的邏些山南相似，又盛產銅。
至於薛牛、命命鳥是啥玩意，反正也沒帶回實物。
還說泥婆羅人長的醜，野蠻粗獷，不講信義，卻又極信宗教，國中到處都是佛寺，而且信仰很雜，各種流派都信。
更詳細的使者也不知道了，甚至這些信息，大多也只是道聽途說來的。
反正按使者說，泥婆羅國都已經立國四個王朝了，但中原王朝以前卻並沒有泥婆羅國的記載。
倒是剛從天竺求佛回來的玄奘，因爲大唐抑佛之故，當初被承乾送往西域，如今回來並沒得到歷史上那般的禮遇，甚至他入關時帶回的佛經還都被沒收了。
辛苦多年一場空，還被士兵押解回京。
鎮撫司稱他有罪，但給他一個將功贖罪的機會，讓他在鎮撫司寫關於西行見聞，所過西域諸國的各種地理朝政等情報，甚至聽聞的也算。
於是玄奘現在成了鎮撫司的一名編外翻譯，實際卻在寫西域見聞錄。
玄奘把印度大陸稱爲天竺，他西行經歷過許多國家，最後抵達天竺最強的國家戒日帝國，還得到過戒日王的盛情招待，請他講經說法，他也在天竺最大的佛寺裡學習佛經，翻譯經書。
戒日王是此時天竺大陸上最強大的國王，在統一中印度的笈多王朝亡於厭達人之手，而厭達又被西突厥與波斯薩珊聯手滅亡之後，天泊爾山口以東的天竺大陸就陷入了長期的動盪之中。
諸國混戰，最後恆河流域形成了四大強國，而這四大強國中，曲女國最終擊敗其它幾國，統一恆河流域，成爲天竺大陸最強國。
戒日王確立封建制度，戒日國有三十六個實力強大的封建藩國，而東西兩方還有許多臣服納貢的屬國，在其南面的高原，還有一個從不曾被中印度征服過的遮婁其王國。
不過戒日王也基本恢復了笈多王朝時的榮光，稱霸中印度，周邊紛紛臣服，一家獨強。
戒日王大肆封建的同時，也大賞異道，婆羅門教和佛教加上印度教都得到戒日王的支持而大興。
如玄奘居住的那爛陀寺，便得到了戒日王二百多邑的賞賜，每邑基本是一個村，一邑二百戶，所以一個那爛陀寺就擁有四萬戶邑民。
這二百邑土地施捨給那爛陀寺，不僅將土地上所獲得村民的土地稅，以及可徵收收入的權力一併轉移給那爛陀寺，而且還附有傳子權，直至天長地久，是完全的世襲封地制，與戒日王封建給兄弟子侄以及大將高官們的封建藩地是一樣的。
當時的戒日國，佛教、婆羅門教和印度教並行，甚至還有從波斯傳來的襖教等。
戒日王面對着強盛的宗教，也暗中採取推崇佛教，以打壓日益強大的印度教之意。
所以當玄奘來到戒日國都曲女城後，戒日王邀請玄奘去講法，以最高禮儀向他行觸足禮。
戒日王的求助讓玄奘義不容辭，戒日帝國的首都有小乘宗師，寫《破大乘義》，對大乘佛法公開批評。
玄奘當然知道，小乘佛法和大乘佛法之爭，戒日王需要大乘佛法，玄奘本身就是大乘佛法的主將。
婆羅門教可謂是天竺最古老的宗教，後來佛教也是出於婆羅門，再後來，婆羅門和佛教的發展跟不上社會形勢需求，又形成了印度教。
千百年中，幾大教派此起彼伏，爭鬥不休。
建立孔雀王朝的阿育王曾經在羯陵伽戰役中，一次俘虜十五萬人，殺十萬人，戰後阿育王心懷罪惡感，最後被佛教勸動，背離了王族傳統信仰，正式皈依佛教，從此佛教與孔雀王朝一起迎來了一個輝煌時代。
後來孔雀王朝衰敗滅亡，取而代之的是婆羅門貴族建立的巽加王朝，巽加王朝將婆羅門教立爲國教，並對佛教進行了殘酷的打擊，佛教徒們受到迫害，寺廟、教會財產被或被摧毀，或被侵奪，動盪充斥了整個古印度社會。
巽加王朝很快被甘婆王朝取代，不過甘婆王朝也是個短命王朝，只存在了43年就被南印薩塔瓦哈納國所滅。
在後來大月氏人建立了強大的貴霜王朝，和阿育王一樣，貴霜王朝的傑出統治者伽膩色伽由婆羅門教改信佛教，但其採用的宗教政策爲平等對待，這在於一定程度上緩和了宗教矛盾。
幾百年後，貴霜王朝被笈多王朝取代，同伽膩色伽一樣，笈多帝國的統治者也是採用宗教平等政策，當時印度的宗教世界正在進行變革，婆羅門教向印度教所演化，同時佛教正走向衰落，人們不再拘泥於某一宗教。
而笈多王朝也只繁榮了百餘年，便在與南來的白匈奴厭達人的爭鬥中耗盡了國力，分裂滅亡。
最終戒日國興起。
戒日王繼承了笈多王朝的宗教平等政策，但他也漸感印度教勢力越來越強，於是扶持佛教。
趁大唐來的唐僧玄奘到來之際，他策劃了無遮大會，無數貴族僧侶參加，達十餘萬之衆。
僅是佛教徒就來了五千多人，其它各教的也來了數千人。
戒日王向玄奘問法，問的是大乘佛法。
雖然天竺曾是佛教的興起之地，但在印度教的興起之下，佛教反而衰弱，東土來的唐僧玄奘精通大乘佛法，居然遠超天竺僧人。此時天竺佛教衰弱，甚至還大小乘內鬥厲害。
誰也不服誰，誰也壓不過誰。
激烈的大小乘之爭，更加劇了佛教的衰弱，讓印度教進一步強大。
戒日王爲玄奘一連舉行了十八天的法會，玄奘舌戰天竺羣僧，把一衆天竺小乘佛法的高僧辨的啞口無言，並把來挑戰的婆羅門教和印度教的僧侶們也辨到不能出聲。
大乘佛法在萬衆矚目之下，終於徹底壓制了小乘佛法，甚至把新興的印度教和傳統的婆羅門教都奪去光芒。
而戒日王也正式在十餘萬人面前，正式皈依佛教，並授封玄奘爲國師。
玄奘此後在天竺各地巡迴講經說法，並一邊學習。數年之後，習遍各家經書的唐僧向戒日王請辭。他拒絕了戒日王要爲他建一座巨大佛寺，要賜他一百邑土地的好意，堅持返回了大唐。
唐三藏幾乎遊遍了整個中印度，但卻也沒去過泥婆羅，但他當時離泥婆羅也僅一步之遙，也還是聽過許多泥婆羅的見聞的，故此他寫的見聞錄裡，也有一卷泥婆羅的記錄。
唐僧說泥婆羅人習俗把頭髮剪的跟眉毛齊，還有穿耳戴竹桶或牛角的習慣，吃飯用手抓，不用刀不用筷子。泥婆羅人擅經商，少耕種，泥婆羅國以前叫藍摩國。
傳承至今有史可記歷四個王朝，但前三個王朝只有傳說，現如今的王朝纔有文字記錄。
四個王朝即戈帕爾王朝，也叫牛朝，以及阿希爾王朝，也叫羊朝。然後是克拉底王朝和如今的李查維王朝。
名字拗口，皆爲音譯。
而泥婆羅國自稱泥泊爾，據說意爲雪山中部之意。李查維王朝也叫德瓦王朝，因爲這是國王家族的姓氏。
立國至今已經二百四十餘年。
傳至第九代國王希瓦·德瓦時，他的女婿阿穆蘇·瓦爾馬精明強幹，被任命爲首相，在他的管理下，泥婆羅臻於極盛，農業、手工業和商業都十分發達。
阿穆蘇·瓦爾馬與歷代國王一樣，都是印度教徒，但他也贊同佛教，酷愛藝術，曾經主持建造了著名的凱拉斯庫特宮，這是一座七層高的建築，設計精美，造型優美，規模巨大，傳說最上層可容納萬人。