“我們的先輩創造出了燦爛輝煌的世俗文化。”
“宗教思想只能作爲補充存在，就連統治階級也不屑於用宗教來麻痹百姓。”
“反而視其爲威脅，時不時的就給予打壓。”
“若不是考慮到百姓的感受，恐怕佛道兩家也早就被摧毀了。”
“所以，華夏人是感受不到，來自於宗教的禁錮和壓迫的。”
“儒家倒是有這樣的苗頭，但在陛下的接連打擊下，已經消停了下來。”
“大明已經做好了所有準備，思想文化必將迎來再一次的輝煌。”
對陳景恪這一番話，朱元璋祖孫三人的表現不一樣。
老朱是不明覺厲，什麼玩意兒，能頂飯吃嗎？
不過聽你說的挺厲害的，咱就給你鼓鼓掌吧。
朱標則振奮不已，感覺找到了人生目標。
休養生息是出於國家需要做出的決定，不算他的人生目標。
文化興盛，就非常對他的胃口了。
按照歷史規律來看，第一代君主打天下，第二代君主治天下。
文化也會在第二代君主那裡迎來大興。
咱的理想，就是讓文化再次大興，爲全新時代奠定思想基礎。
至於朱雄英，簡直和打了雞血一樣，恨不得馬上開啓大時代。
冷靜下來之後，朱標察覺到了他話裡的問題，問道：
“你方纔一直強調，華夏是獨特的，馴服了宗教，別的國家和文明不是如此嗎？”
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陳景恪重新整理了一下語言，說道：
“文明和文化、國家等等都不一樣，它更加的厚重……”
“而文明又分爲起源文明和次生文明。”
“所謂起源文明，就是從零開始獨立發展出來的文明，我們華夏文明就是如此。”
“次生文明，是受到起源文明影響延伸出來的文明。”
“比如極西之地的羅馬帝國，就是多種文明交匯後產生的。”
“據我所知，現在可以追溯的起源文明只有四個，華夏、古身毒、古埃及、古希臘。”
“除了華夏文明傳承至今，其餘的三個文明都經歷過大破滅，傳承已經斷絕。”
“有些人自稱是他們的傳承者，但也多是攀附而已，其實並沒有繼承多少精髓。”
“比如現在的天竺各國，也自稱是古身毒文明的繼承者。”
“可除了宗教和種姓制被繼承的很完整，別的並沒有學到多少。”
“羅馬也是如此，他們就自稱是古希臘文明的繼承者。”
ωωω●тTk дn●CO “但古希臘已經毀滅，只留下了一部不知真假的詩歌。”
“在這種情況下，羅馬是如何獲知古希臘文明的真面目，並學習傳承的呢？”
“所以，此事也是存疑的。”
“除了這四大起源文明，或許曾經還存在過其它起源文明。”
“但傳承都已經斷絕，連隻言片字都沒有留下，我們都無法知道他們是否存在過。”
自然還有其他起源文明，比如古巴比倫。
但此時的古巴比倫遺蹟應該還沒有被發現，陳景恪自然不能說出來，否則就真沒辦法解釋了。
雖然朱元璋他們大概率不會追問，可這種無關緊要的事情，還是少說爲妙。
聽說華夏是起源文明，還是唯一傳承沒有斷絕過的，朱元璋三人都不禁有些驕傲。
但隨即又感覺一股壓力撲面而來。
正所謂物傷其類，那麼多起源文明都斷絕了，華夏能倖免嗎？
陳景恪照例停頓了一會兒，給三人消化的時間。
直到他們都表示理解了，才繼續說道：
“再說回殿下方纔的問題，我們可以毫不謙虛的說，是的。”
“除了華夏，在別的地方政教合一纔是常態。”
“出現這種情況的原因很複雜，但也很簡單。”
“起源文明更加的厚重，更加的多元化，更加的具有包容性。”
“次生文明則不然，他們沒有歷史賦予的厚重感。”
“作爲學生，他們不可能全面學習和接受起源文明的所有精髓，能學到其中一部分已經很不容易了。”
“就好比，有一個國家想要學習華夏文明，但只學走了儒家文化。”
“墨家、法家、道家、兵家等文化，他們沒有什麼接觸，甚至都不知道有這些流派的存在。”
“在這種情況下，無論他們將儒學研究的多麼透徹，都不可能學到華夏文明的精髓。”
“也不可能具有華夏文明的厚重感、多元化和包容性。”
“儒家文化對於我們來說，只是一個流派。”
“可是對他們來說，就是他們的全部。”
“同理，對於華夏文明來說，宗教就像是大海里的一滴水。”
“對於次生文明來說，宗教是他們文化裡最重要的部分，甚至是全部。”
朱元璋三人瞭然的點點頭，起源文明的思想文化是用幾千年慢慢形成的。
次生文明想用短時間就全部學走，是不可能的，只能學習其中的一部分。
如果次生文明花費大量時間，全面學習呢？
那對不起，他們會被華夏文明同化，成爲華夏的一部分。
朱標又提出了一個問題：“就如你方纔所說，他們學走了儒家文化，可儒家是世俗思想。”
“如果他們真的用儒家治國，又怎麼會走上政教合一之路？”
陳景恪心中暗道，這個問題問得好：
“因爲現實會逼迫他們走政教合一之路。”
見三人滿臉疑惑，他進一步解釋道：
“你們對外界的情況已經有所瞭解，勢力之間的碰撞非常殘酷。”
“文明與文明，國家與國家，部落與部落之間，一直在激烈的對抗。”
“想要活下來，就要變強，就要吞掉弱者強化自己。”
“可是每一個國家勢力，都有自己的文化和習俗，想要融合他們談何容易？”
“華夏文明自身無比厚重，兼容幷蓄，有能力集百家之所長。”
“我們同化百族，靠的不是毀滅對方的文化，而是將其吸收融入自身。”
“這一點，是文化薄弱的次生文明無法做到的。”
“如果他們試圖這麼做，更大的可能會被反噬，最終自我毀滅。”
“所以，他們想用儒家思想來治國，來搞民族融合。”
“就只能神化儒家思想，神化孔子，將儒家變成宗教。”
“然後利用宗教的極端性和傳播性，來強行完成思想上的認同。”
“不信奉儒家的都是異教徒，統統毀滅。”
“剩下的人經過一遍又一遍的洗腦，就成了儒家的信徒。”
“這就是爲何次生文明必須走政教合一路線的原因。”
“伊教、基教全都是這麼做的，用宗教統一思想，將宗教作爲治國的法理根本。”
“每征服一個地方，就徹底毀滅其文化，強迫其信奉自己的宗教，然後完成融合。”
他們的世界只有輸和贏兩個概念。
輸家一無所有，贏家通吃。
他們無法理解雙贏思想，沒有家國天下情懷，不願意也不敢去這麼做。
所以當西方瞭解了華夏文明之後，感到不可思議，怎麼會有這樣的文明存在？
燈塔的高官接受採訪時直接說，不允許自己的家人接觸某音國際版，因爲那上面到處充斥着中國文化。
對他們來說，北極熊的武力威脅最多就是颶風，中國的文化威脅就像是氣候變遷一樣可怕。
聽到上面那番話，朱元璋三人心中的自豪感都要溢出來了。
原來我們的文明竟然如此的優秀，如此的獨一無二。
朱元璋一拍大腿，說道：“咱現在相信你的帝國計劃能成功了。”
“老祖宗給咱們留下了如此豐厚的財富，若我們還不能利用好，九泉之下還有何顏面去見列祖列宗。”朱雄英激動的握緊雙拳，用激昂的聲音說道：
“帝國計劃必將成功，未來屬於華夏。”
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朱標也心潮澎湃，他更加肯定了自己的追求的正確性。
就是要繼承發展華夏文明，使其變得更加厚重、燦爛。
同時，他也終於接受了打壓儒家的政策。
他的老師宋濂可以說是當時的儒家第一人，作爲學生他自然也深受影響。
雖然不迷信儒家，但在內心裡也難免會有所傾向。
尤其是陳景恪竟然想復甦法家，他其實很不以爲然。
法家和法治沒有一文錢關係，他們的思想是一整套的道德和治國體系。
簡而言之，建立一整套的制度框架，將所有人都裝進去。
所有人都嚴格按照制度框架給的任務去生活，不允許變動。
你是農民，就只能種地，不允許幹別的。
不能穿華美的衣服，不能享受音樂，不能幹這不能幹那。
每天早上幾點出去幹活，晚上幾點下班，都有嚴格的規定。
下班之後還要順手砍一捆柴帶回來，不帶的就要受罰。
哪怕土地是你自己的，也要按照國家的規定去勞作。
太累了今天想休息一下？對不起，不行。
工匠子子孫孫只能爲工匠，也規定了他們可以做什麼，不能做什麼。
這種制度框架，大家想到了什麼？
種姓制度？九品中正制？
還有人覺得法家思想比儒家優秀嗎？
有人或許會說，伱丫瞎扯，法家怎麼可能這麼霸道。
然而，法家就是這麼霸道。
漢宣帝所言的：漢家自有制度，本以霸王道雜之。
其中的‘霸’就是通過法家來實現的。
匠籍制度是管仲發明的，他是法家的祖師爺之一。
娼妓也是在他手裡變成了正當行業，目的就是爲了方便收稅。
商鞅在秦國改革的內容，就包括嚴格規定百姓必須做什麼，不允許做什麼。
爲什麼商鞅死後，全國上下所有人都覺得很爽？
就是因爲從上到下，從權貴到百姓，都是他改革的受害者。
犧牲所有個體的利益，爲國家服務。
這就是法家。
如果說儒家喜歡愚民，那法家纔是愚民政策的祖師爺。
漢朝吸取了秦朝教訓，採用了更加溫和的措施，也就是外儒內法制度。
用溫和的儒家思想，將法家的嚴苛制度包裹起來，讓大家更加容易接受。
這纔是外儒內法的內核。
如果儒家和法家必須二選一，相信大多數人都會選儒家。
這也是儒家最終戰勝法家的根本原因。
朱標是研究過這些東西的，自然知道其中的道理。
因此，他纔對陳景恪復興法家很不以爲然。
而且還無法理解。
因爲陳景恪主張廢除匠籍，取消人頭稅，攤丁入畝，允許百姓在一定範圍內流動。
完全是和法家思想背道而馳的。
既然你要給百姓鬆綁，又爲何要復興法家呢？
難道僅僅是因爲不喜歡儒家，就要把法家搞出來打擂臺？
現在他終於瞭解了。
一家獨大之後，儒家就會慢慢的神聖化。
而神聖化之後的儒家思想，會讓華夏文明變得狹隘，失去多元化和強大的包容性。
法家思想並不完美，可他自身也是有優點的。
最關鍵的，還是引入競爭機制，防止儒家獨大，保持華夏文明的多元化。
想通了這一切，朱標看向陳景恪的目光裡，充滿了敬佩。
原來在不知不覺中，他竟然爲華夏文明做了這麼多。
就算被人誤會，也從來不爭辯不解釋，做成了也不聲張不表功。
真君子也。
陳景恪自己也被自己說的熱血沸騰，好一會兒才緩過來。
見三人都沉浸在激動情緒之中，就決定澆點水給他們冷靜一下：
“起源文明確實具有種種優勢，但也有一個極大的缺點。”
“傳統力量過於強大，喜歡因循守舊，不願意接受新事物和新變化。”
朱雄英脫口而出道：“所以年輕的秦國變法得以保存，歷史更悠久的其餘諸國變法總是失敗。”
“次生文明雖然較爲淺薄，卻也少了傳統力量的掣肘，更容易接受新思想。”
“一旦將來局勢有變，次生文明很可能會後來者居上超越我們。”
“如果我們不想變成被滅掉的六國，就必須學習秦國，主動擁抱新思想。”
陳景恪頷首道：“是的，戰爭最能刺激技術進步。”
“外面的世界競爭非常慘烈，輸了就是亡國滅種。”
“爲了活下去，爲了戰勝對手，他們會絞盡腦汁的去改良戰爭技術。”
“中原的競爭相對要緩和的多，輸了最多就是臣服，文化制度都能得以保存下來。”
“抓住合適的機會，就能再次復興。”
“在這種情況下，我們的危機意識就比外面的人要弱。”
“缺少危機感，再加上傳統力量過於強大，導致我們不太重視技術的發展。”
“此消彼長，總有一天外面世界的生產力會超越我們，然後來侵略我們。”
“到那個時候，輸了可就不是暫時臣服那麼簡單了，而是真正的亡國滅種。”
朱元璋和朱標的表情都沉重了不少。
朱雄英則毫不畏懼的道：“那就讓我們來碰撞一下，看誰纔是最後的贏家。”
陳景恪眼睛裡浮現一抹笑意，相對保守的朱元璋和朱標感受到威脅，就會去謀求改變。
朱雄英就更不用說了，這小子現在就和打了雞血一樣。
完全不用擔心他會止步不前，反而要擔心他太過於激進。
“還有就是，經過長時間的發展，次生文明也是有機會擁有起源文明相同特質的。”
“羅馬是多個文明交匯產生，他們吸收了這些文明的優點。”
“又經過千年的發展，創造了燦爛輝煌的文明。”
“他們是最有機會同時具備厚重、多元化和包容性的文明。”
“但是可惜，在關鍵時刻他們選擇皈依基督教，連帶的整個西方都陷入了宗教統治。”
聽到這裡，朱元璋三人非但沒有覺得可惜，反而有些幸災樂禍。
嘿，皈依宗教的好啊，這樣我華夏依然是獨一無二的。
陳景恪不知道他們的小心思，否則肯定會很無語。
將宗教的大體情況介紹一遍之後，他終於將話題拉回到了最初：
“現在西方世界的格局就是，伊教佔據西域，基教統治極西諸國。”
“兩個宗教爲了利益，爲了信仰，陷入了長達數百年的戰爭。”
“在這場曠日持久的拉鋸戰中，雙方一直在想辦法武裝自己。”
“從武器裝備到思想都是如此。”
“經過數百年的武裝，現在兩個宗教的思想非常的極端，也極具蠱惑性。”
“如果我們在毫無準備的情況下，貿然與他們接觸，恐怕會帶來極大的負面影響。”
“所以，在加入這場大世之爭前，我們必須先在思想上武裝好自己。”