方孝孺當然不會忘記那兩個詞：
人權和剝削。
一開始他並不甚瞭解這兩個詞的含義，還很奇怪爲何陳景恪會如此鄭重其事。
隨着走過的地方越來越多，接觸過形形色色的人。
尤其是唯物思想小成，並用其來分析歷史。
他終於知道了這兩個詞意味着什麼。
可以想象當時他是多麼的震驚。
再回頭去看陳景恪的種種政策，他有了更深層次的瞭解。
也因此，他對陳景恪徹底心服口服。
然而，這兩個詞也成了他心中的禁忌，不敢對任何人提起。
此時聽陳景恪問起，他深吸口氣說道：
“你準備把這兩個詞寫進新書裡嗎？”
陳景恪反問道：“不行嗎？”
方孝孺表情凝重的道：“你可知這麼做的後果？”
皇帝就是最大的剝削者，你確信要把這一點寫進書裡嗎？
他很想大聲的質問一句，你特麼想反皇權？
陳景恪笑了：“看來你真的明白了這兩個詞的含義，我很高興。”
方孝孺卻一點都不想笑，甚至想調頭就走：
“這一點都不值得開心。”
陳景恪沒有再說笑，表情轉向嚴肅，說道：
“我豈能不知道其中的危險性，但有些事情沒必要直說，也沒必要說透。”
“關鍵看你怎麼去做。”
“我的種種政策，其實都是在賦予百姓更多的人權，減輕對他們的剝削。”
“這些政策不是一樣得到廣泛施行嗎。”
方孝孺也不得不承認這一點，但……
“可是這兩個概念依然很危險，很容易被有心人利用。”
“最危險的還是來自於百姓的覺醒……一旦天下人都明白了這個道理，後果你應該能想到。”
陳景恪心道，我可太知道了。
“但就算我們不說，就能保證沒有人領悟到這個道理嗎？”
“與其遮遮掩掩，不如想想怎麼在兩者之間取得一個平衡。”
方孝孺並不看好這一點，說道：“真的能平衡嗎？”
陳景恪說道：“至少目前可以，你說的情況或許會出現，但那也是數百年後的事情了。”
“說句大逆不道的話，那會兒大明還在不在都不好說，考慮這個問題就是杞人憂天。”
方孝孺愣了一下。
一是沒想到，陳景恪竟敢說出如此大逆不道的話。
二是陡然明白過來，自己好像真想多了。
對百姓來說，任何大道理都遠不如一碗飯來的實在。
這碗飯是誰給的並不重要，重要的是他們會將忠心獻給讓他們吃飽飯的人。
想讓百姓在乎這些大道理，至少也要等到解決了全民溫飽問題。
正所謂倉廩實而知禮節嗎。
全民溫飽有可能實現嗎？
至少方孝孺無法想象該如何實現。
大明採用陳景恪的新政，廢除奴籍，採用均田、攤丁入畝、一條鞭法等等良法。
廣大百姓纔算是有了安身之地而已，溫飽依然是可望而不可即的奢侈。
就算如此，也稱得上是史上少有的大治之世了。
後人提及這一段歷史的時候，至少也是洪武之治、建章之治一類的評價。
至於全民‘倉廩實’、‘衣食足’，簡直不敢想。
所以，從這個角度來說，就算告訴百姓人權和剝削的概念，大家也不會在意。
估計只有造反的人才會拿此事當口號。
自己純粹是被自己給嚇到了，將這兩個詞當做禁忌一般的存在。
想通了這些，方孝孺心中豁然開朗，說道：
“我明白了，還是景恪看的透徹啊。”
陳景恪說道：“明白了就好，伱以爲陛下他們就不明白這個道理嗎？”
“我又不是傻子，不會拿自己的小命開玩笑。”
“正是因爲解決了這個問題，纔敢把它寫進新書裡面。”
階段性的解決也是解決，至於未來會如何，那就只能相信後人的智慧了。
只要華夏能稱霸全球，隨便後人怎麼折騰都無所謂，反正肉都爛在鍋裡了。
方孝孺氣道：“你爲何不早說，故意戲耍我是吧。”
陳景恪笑道：“我可沒戲耍你，有些事情你自己想通了才行，別人解釋效果會差很多。”
方孝孺也不是真的生氣，也就沒有繼續糾結此事，轉而說道：
“給我說說，你是怎麼解決這個問題的？”
陳景恪就將‘歷史賦予皇權’、歷史賦予國家的責任和義務、皇權的責任和義務。
以及皇權代天行道，抑制權貴，幫扶百姓。
歷史的發展，就是中央集權以及人權普及的過程等等。
這一系列的思想，全都講了一遍。
“這些思想之前都已經告訴過太上皇、陛下他們，也獲得了他們的認可。”
“尤其是太上皇，比起天賦皇權，他更喜歡歷史賦予皇權使命這個說法。”
方孝孺想起朱元璋的那句‘我本淮右布衣’，也不禁讚道：
“陛下實乃千古一人也。”
而對於陳景恪的這一套思想邏輯，他更是大爲驚歎。
這一套邏輯對不對且不去說，但確實是地地道道的唯物思想。
“你對唯物學的認識遠勝於我，我還在思考什麼是唯物學，你已經將其應用到實際生活中去了。”
陳景恪也沒有謙虛，笑道：“總不能這麼快就被你這個後來者給超越吧，哈哈。”
笑過之後，陳景恪進一步解釋了這一套邏輯。
當然，光有思想也不行，紙上談兵誰不會？
最重要的是，如何將你的思想付諸於實際。
說白了，就是針對這套邏輯，設置的政治制度。
這其實也是一種思想，能否存在下去的根本。
爲啥農家、陰陽家、名家之類的學說，始終成不了大氣候？
因爲他們只有一套不完整的思想邏輯，要問他們具體如何治國，就說不出個所以然了。
法家、儒家、道家、墨家等學派能興盛，則是因爲他們不光擁有完整的思想體系。
還根據這套思想體系，構建了相應的政治制度。
陳景恪的思想，自然也有相應的政治制度設計。
“稅的本質是朝廷主持的財富分配……是實現代天行道最簡單也是最直接的辦法。”
“只是歷朝歷代都不明白這個道理，往往會給特權階級免稅特權，去問窮人收稅。”
“然後窮人越窮，富人越富。”“這完全違背了‘代天行道’的思想，最終窮人活不下去，揭竿而起一切重來。”
“大明朝廷就認識到了這一點，所以才進行了稅改，並設立稅務稽查司，專門問有錢人徵稅。”
“事實上，科舉制按照省份劃分名額，也同樣可以看做是代天行道思想的體現。”
“這些制度，在一定程度上爲窮人鬆綁，讓佔有更多資源的富人，承擔更多的責任和義務。”
“同樣也是保護人權，減少削弱的體現。”
“在這個過程中，天子受到萬民愛戴，統治更加穩固。”
“朝廷的財政狀況更加健康，國家可以長治久安……”
“可以說，這就是多贏的局面。”
方孝孺聽的目放異彩，連連點頭。
這一番解析，讓他對陳景恪的思想以及變革，有了更深入更全面的瞭解。
對陳景恪也就更加的佩服，對他的這套思想也就更加的好奇。
“來說說你的新書吧，到底寫了什麼。”
陳景恪說的有些口渴，拿起杯子喝了幾口，嚴肅的道：
“我要圍繞大同世界，構建一套全新的思想體系。”
即便已經想到他的新思想不簡單，可方孝孺震驚不已：
“等等……大同世界？你真的以爲它能實現？”
之前他還在朝鮮國的時候，陳景恪幾次寫信詢問他對大同世界的看法。
當時他隨口評論了幾句，直言這是儒家幻想出來的理想世界。
和佛教的淨土世界沒有區別，根本就不可能實現。
儒家自己都只提三代之治，從不提大同世界。
他以爲陳景恪就是隨便問問，所以並未放在心上。
今日才知道，對方竟然要圍繞大同世界做文章。
太不可思議了。
陳景恪知道他爲何會有這樣的疑問，就說道：
“我並不覺得大同世界能實現。”
方孝孺問道：“那爲何還要圍繞它來搭建思想體系？”
陳景恪解釋道：“我的目的是樹立一個標準，告訴世人什麼是對的，什麼是錯的。”
“世人只要向着這個方向前進就可以了。”
“而有了目標，就能減少很多弊政的出現。”
щшш ◆тTk ān ◆C○
“最重要的是，我要用大同世界，徹底擺脫儒家敬天法祖的思想。”
儒家推崇三代之治。
三代就是夏商周，是過去的朝代，儒家推崇它們，就註定了保守。
而大同世界是未來，以它爲目標，大家就會變得開放。
以後誰再想搞變法，大家首先想到的不是什麼祖宗之法不可變，而是先考慮是否符合大同思想的要求。
如果施行新政，離大同世界更遠了，大家就會反對。
如果離大同世界更近，大家就會支持。
聞聽此言，方孝孺不禁再次感到震驚，沒想到他竟然能想到這一層。
大同世界也是儒家構想出來的理想社會。
這還真是以彼之道，還使彼身，天理循環，報應不爽啊。
關鍵是，以儒家來破儒家，能大大降低儒生的牴觸情緒。
方孝孺感嘆道，果然不愧是亙古第一天才啊。
現在他已經開始認同，陳景恪的大同思想真的有實施的可能了。
陳景恪等他消化完之後，才繼續說道：
“不過大同世界畢竟是終極理想目標，是不可能實現的。”
“反對派必然會針對這一點來發動攻擊。”
“且，一個永遠不可能實現的目標，也會讓人產生消極情緒，進而懷疑整個大同思想的正確性。”
方孝孺再次感到意外：“你連這都已經考慮到了？”
這種前瞻性，太可怕了。
陳景恪沒有解釋太多，而是說道：“所以，我們要設置階段性目標。”
“也就是說降低標準，設立一個或者多個，能看得見摸得着的社會模型。”
“如此既可以應對別人的攻擊，也可以讓相信這個學說的人，有更確切的奮鬥目標。”
方孝孺再次讚歎道：“景恪高瞻遠矚，爲兄佩服……這個階段性目標，你準備如何設置？”
陳景恪搖搖頭，說道：“有了一些想法，但還不確定行不行，這也是我想和你討論的問題之一。”
方孝孺精神一振，終於輪到我出馬了嗎：
“哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否給你一些建議。”
陳景恪說道：“在說這個問題之前，我想先和你討論一下另外一個理論。”
方孝孺說道：“你說。”
陳景恪組織了一下語言，說道：“這個理論，我稱之爲人類需求層次理論。”
方孝孺疑惑的道：“人類……需求層次理論？”
陳景恪解釋道：“就是人在不同階段的需求……管子的倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，是一個道理。”
方孝孺恍然大悟，說道：“原來如此，具體說一說。”
陳景恪說道：“我將人的需求分爲五個層次。”
“第一個層次是最基本的生存需求，活下來是人最大的本能。”
“吃飯、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在內。”
方孝孺點點頭，這個道理很簡單，他輕易就能聽懂。
陳景恪繼續說道：“在滿足了最基本的生存需求之後，人類會產生安全需求。”
“就是希望身體健康、財產家人都安全……”
方孝孺再次點頭，亂世人不如太平犬，就是這個道理。
將這兩條放在一起，確實存在一個遞進關係。
先是活下來，然後追求安全。
他不禁開始期待後面的內容。
“人是社會性動物，對族羣具有極強的依賴性，這是天性使然……”
“所以，在安全得到滿足之後，就需要社交。”
“通俗點說就是，需要親情和友情，需要參與到人類的社會活動中去。”
“第四個階段，獲得尊重，大家都不希望自己被無視或者謾罵，都希望獲得他人的尊重……”
“第五個階段，也就是人類的最高需求，自我理想的實現。”
“用古人的話來說就是，立德立言立功，三不朽。”
說完之後，陳景恪看着他，問道：“方兄以爲這五種需求理論，是否有道理？”