生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實現需求。
方孝孺越想越覺得這個劃分實在太精妙了。
“妙，實在太妙了。僅僅是這套需求理論，就足以讓景恪在思想界佔據一席之地。”
“如此精妙的理論，竟然只是大同思想的一部分，現在我對它的全貌更加好奇了。”
從目前透露出來的內容可以看出，大同思想並不是單純的儒家學問。
大同本身來源於儒家。
代天行道，用的是道家思想。
需求理論明顯是管子的思想，而管子是法家代表。
僅僅只是局部框架，就應用了儒墨法道四大顯學中的三家。
整套體系涵蓋的學說定然更廣。
如果這個猜測是真的，那大同思想可以說就是華夏思想的集大成之作。
難怪以陳景恪的才學，都進行的如此艱難。
想到這裡，以方孝孺的心性修養，也忍不住激動起來。
這堪稱是百家爭鳴以來，最瘋狂的舉動。
如果能成功，華夏思想界將從此進入另一個篇章。
而大同思想，就是分界線。
現在自己有幸能目睹它的誕生，甚至有機會參與其中，如何能不讓他興奮。
陳景恪並不知道他在想什麼，見他忽然如此激動，還有些莫名其妙。
需求層次理論確實很有道理，可真論起來，《管子·牧民》篇早就有相似的思想了。
這套理論不過是將其單獨抽出來細化了而已，不至於讓你高興成這個樣子吧？
不過他也沒有深究的打算，激動就激動唄，恰恰說明我弄的還不賴。
“別光說好的，提點建議啊。”
方孝孺仔細回想了管子的思想，纔開口說道：
“我想到了朝廷的人才吸引計劃。”
“管子曰：國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處。”
“你的需求理論，也與此言暗合。”
“大明能滿足生存和安全的需求，就可以吸引四方蠻夷來投。”
“再爲他們提供施展才華的舞臺，則四夷人才必蜂擁而至。”
果然屁股會影響腦袋，他除了唯物學，還有個任務就是執行朝鮮人才掠奪計劃。
聽到需求理論，首先想到的就是在人才計劃方面的應用。
陳景恪搖搖頭，說道：“這都是附帶效果，咱們說回本身。”
“我的想法是，按照需求層次理論設置階段性目標，你以爲是否可行？”
方孝孺思索片刻，問道：“前三重需求我能理解，最後一重也能明白。”
“唯獨第四重尊重需求，我還不甚瞭解，需要你更具體的講一講才行。”
陳景恪想了想，說道：“確實是我沒有說清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。”
“表面看是互相尊重，實則是在物資需求和精神需求都得到滿足後，精神昇華的一種全民高素質體現……”
“等等。”方孝孺打斷他，問道：“精神需求指的是什麼？”
陳景恪解釋道：“被尊重就是一種精神需求，欣賞音樂、故事、讀書等等也是精神需求……”
方孝孺若有所思的道：“這是最基本的精神需求……不對，最基本的精神需求應該是社交需求。”
說到這裡，他問道：“社交需求，也算是精神需求吧？”
陳景恪想了想，說道：“單個人的力量是有限的，集羣生活才能活的更好。”
“所以社交具有生存屬性。”
“但如果沒有社交，人會感到孤獨，從這個角度來看確實又具備精神需求屬性。”
方孝孺說道：“也就是說，社交需求同時具備生存和精神雙重需求，是兩者的過度階段。”
一二重是生存需求，四五重是精神需求。
第三重處在中間，又同時兼具兩重屬性，確實可以看做是分水嶺。
陳景恪說道：“更準確的說，是交叉階段。”
方孝孺繼續說道：“社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中級精神需求。”
“自我實現需求，則是高級精神需求。”
“這麼劃分，沒有問題吧？”
陳景恪點點頭，這麼劃分也沒有問題。
方孝孺說道：“如此，我就可以回答你方纔的那個問題了。”
“以需求層次理論來建立階段性社會模型，是可行的。”
“不過設置成五個階段太多太繁瑣了。”
“比如生存需求和安全需求，完全可以視作一體的。”
陳景恪頷首道：“所以我準備將其分成兩個階段，一二三爲初級階段，四五爲大同世界。”
這其實是借鑑了前世XK社會和GC社會的思路。
哪知方孝孺卻直接否定道：“不妥不妥。”
陳景恪大爲意外，問道：“哪裡不妥？”
方孝孺說道：“我認爲這樣劃分還是太簡單粗暴。”
“按照你的劃分方法，兩個階段分別爲，解決生存問題階段和解決精神需求階段。”
“醫療也是生存需要，放在第一個階段裡明顯不合適。”
“放在第二個階段，它又不符合設定。”
“我以爲，應該將五個階段徹底拆分打亂，按照實際情況重新劃分。”
“而且四不應該和五放在一起。”
“四雖然很難達成，但總歸是有點希望。”
“而五隻能作爲個人的需求，沒辦法作爲全人類共同的需求。”
陳景恪陷入了沉思，從這個角度來看待，確實很有道理。
自己還是有點想當然了，前世醫療其實被放在了第二階段。
可是在這個年代，連權貴都不一定能接受良好的醫療保護，更何況是普通百姓？
將它放在第二重明顯不合適……
說白了，現階段實現醫療體系全覆蓋，是不可能完成的任務。
將它作爲第一階段，難度太高了。
關於第二點，四和五也確實不能放在一起。
隨着生產力的發展，物資必然會越來越豐富，學問必將普及。
到時候欣賞音樂、小說、影視劇等等，都將全民化。
也就是說，一二三四重需求是可以全民化的。
但自我理想實現，也就是三不朽，註定了只能是少數人類精英才能去追求的。
而且即便是在大多數人都餓肚子的情況下，依然有少數人能追求三不朽。
將它列爲全人類共同的高級追求，確實不現實。
社會模型，是廣大人民羣衆一起參與建設的。
自我實現就太個人化了，不可能全民參與。
所以，它可以作爲人類需求層次的最高追求，卻不能放在社會模型裡面去。
想到這裡，他豁然開朗，自己之前陷入誤區了。
“聽君一席話勝讀十年書，我太想當然了。”
有了這個共識，兩人接下來就將四重需求進行了拆分重組，很快就搭建好了階段性社會模型。第一階段就是滿足人最基本的生存需求，有飯吃有衣穿，能在一定範圍內進行社交活動。
陳景恪之前的種種政策，都可以歸類到這個階段。
這個階段是最有希望達成的，而一旦第一個階段完成，就會給執政者更大的信心。
讓他們有更大的動力去追求第二階段。
第二階段包括醫療、受教育，在一定程度上享受精神文化薰陶等。
就古代來說，這也是非常困難的。
如果陳景恪不點科技樹，至少需要數百年才能實現。
方孝孺就認爲，這一點很難實現。
不過他總體上是樂觀的，再難總歸是有一條清晰的道路可以走。
執政者順着這條路慢慢的前行就可以了。
一代人不行就兩代人，總歸是會離目標越來越近的。
第三階段是物資充裕、精神富足。
事實上，方孝孺認爲這已經是大同世界了。
因爲從有歷史記載至今，從未有過這樣的時期。
但陳景恪知道，這個階段其實也是可以達成的。
如果非要用前世來類比，這個階段有點類似於XK社會。
確實很難，但只要發展生產力，早晚有一天能達到。
所以，在他的堅持下，這個階段並沒有被命名爲大同世界。
他將大同世界放在了第四個階段。
而且他對大同世界的描寫，也沒有采用儒家的原文，而是用了《易經》中的一句話：
用九，見羣龍無首，吉。
對此，方孝孺沒有說話，而是豎起了大拇指。
絕了。
——
社會模型建好之後，剩下的就是圍繞模型構建思想體系和執政體系了。
執政體系並不着急，這玩意兒是不固定的，需要根據實際情況進行調整。
可以等到思想體系搭建完成，再根據大明的情況設置。
他們先進行的是前者。
而方孝孺也終於見到了大同世界的全貌。
即便早就有所準備，也不禁爲其的宏大感到震驚。
先是從歷史唯物主義的角度，講述了華夏的歷史發展階段。
以及各個歷史階段的情況，產生這些情況的現實因素。
在此基礎上，解釋了國家、法律、朝廷、人民、軍隊等等的概念。
並詳細論述了他們的權力和義務。
很多解釋，讓方孝孺耳目一新。
比如法治思想。
他試探的問道：“我記得，韓國公近兩年一直在研究法治思想。”
陳景恪自得的道：“就是我啓發的，不過他的法治思想與我的有所不同。”
李善長畢竟是古典法家門徒，他的法治是對法家思想的重新解析，只是比較偏向於律法這一塊。
可以說，他的法治思想，已經和陳景恪最初提到的法治關係不大了。
而陳景恪的法治，就單純是從律法角度出發去定義的。
對此，方孝孺並未感到意外。
他就是在陳景恪的引導下，才進入唯物學殿堂的。
李善長在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。
但也有很多解釋，讓方孝孺感到心驚肉跳。
比如軍隊，非一家一人之軍隊，而是萬民的軍隊。
軍隊來自於人民，責任和義務是維護國家安全，保護天下萬民。
至於效忠天子，對不起，沒有寫。
但陳景恪又不是鐵頭娃，自然不會作死。
他在後面補了幾句，君主是國家領袖，是國家意志的體現。
擁有對軍隊的絕對統治權。
而軍隊要保持純潔性，必須直接歸君主統治，其餘人不得染指。
但即便如此，也有點大逆不道了。
皇帝不追究倒還無所謂，要是追究起來，少不了斷頭臺走一遭。
方孝孺一方面感嘆於陳景恪的膽量；另一方面也爲朱元璋和朱標對他的包容，感到不可思議。
事實上他卻不知道，陳景恪也是通過一件件事情，一步步取得朱元璋的信任的。
當然，最根本原因還是他從未否定皇權。
反而在某種程度上，論證了皇權存在的必要性。
畢竟，國家總是需要一個最高統治機構的，而機構又需要一個最高領袖。
除了皇帝，還有更好的辦法嗎？
至少目前沒有，不是嗎。
至於以後會不會有，那是以後的事情。
非但如此，他還將皇帝的利益和萬民的利益聯繫在了一起。
皇權想長久存在，就必須保證萬民的利益。
而萬民力量弱小，需要有一個強者來帶領他們保護自己的利益。
只有皇權才能做到這一點。
這個理論在二十一世紀看來，相當的扯淡。
皇帝就是最大的剝削者，怎麼可能真的會去保護萬民的利益？
然而在當時，確實具有一定的現實意義。
水則載舟，水則覆舟。
這種思想可是被所有人認可的。
王朝想要長久，就必須保證民的利益。
只不過，在不同的時期‘民’所指的羣體不同罷了。
但在明朝，民指的就是天下衆生，不是某一個特定羣體。
陳景恪利用這一點，在這句話的基礎上，進行了一些拓展。
最終將皇權和百姓的利益聯繫在一起。
只要皇帝相信了這一點，剩下的事情就簡單的多了。
朱元璋是否相信，陳景恪不敢確定。
但他敢肯定，朱標和朱雄英是信的。
——
這些大的框架，有的陳景恪自己已經完成了論證，有些限於閱歷不夠無法完整的論證。
尤其是很多論證，和華夏傳統思想融合不夠完美。
找方孝孺過來，就是希望能獲得他的幫助，完成最後的論證工作。
不要小看了這一點，很多時候框架再好，論證不完美也沒什麼用處。
方孝孺已經徹底被陳景恪的宏大思想體系所吸引。
對此自然是欣然同意。
於是兩人就摒棄外界影響，全身心的投入到了大同思想的論證中去。